█ 與長(cháng)城相互依存的八臺子教堂鐘樓，東西方文明在此交匯

█ 八臺子教堂鐘樓正面

天主教傳入中國及山西概述

天主教自意大利人耶穌會(huì )士利瑪竇于1582年（明萬(wàn)歷十年）傳入中國以來(lái)，到今已有四百余年。

早在利瑪竇之前，基督教的教義，也即天主教的教義就曾傳入中國。據史書(shū)記載，唐太宗貞觀(guān)九年（ 635年），由當時(shí)的基督教分裂出去的聶斯多略派（Nestorianismus）就曾將其教義傳入我國，在長(cháng)安一帶，以及我國的好多地方廣泛流傳，歷史上稱(chēng)為景教。景教在唐代延續 210年，雖幾經(jīng)波折，但未曾間斷。（西安碑林今存《大秦景教流行中國碑》）。最終由于受唐武宗滅佛運動(dòng)的影響，走向消亡。景教雖非天主教，而只是一個(gè)由基督教分裂出去的教派，但其教義除個(gè)別與天主教不相同外，其它所有部分，與天主教的教義是完全吻合的。因此景教的傳入中國，在某些意義上說(shuō)，也可說(shuō)即系天主教的傳入中國。

十三世紀七十年代，蒙古族崛起，忽必烈統一了中國，史稱(chēng)元朝。元朝實(shí)行著(zhù)宗教開(kāi)放政策．此時(shí)天主教內的方濟各會(huì )傳教士通過(guò)絲綢之路進(jìn)入中國。首先來(lái)華者系意大利人柏朗嘉賓，也稱(chēng)若望嘉賓（Joannes de Carpino）。爾后，1298年意大利人方濟各會(huì )士蓋高米諾（ Ioannes de Monte Corvino）及在其后不久來(lái)華的德國方濟各會(huì )士亞爾諾、谷路（Arnoldus von Kolu）在北京共同創(chuàng )立了教區，是為中國天主教史上出現的第一個(gè)教區。孟高未諾擔任了北京教區總主教。元代在中國方濟各會(huì )傳教士中，較著(zhù)名的尚有弗拉芒人奇躍謀、意大利人和德理及克萊蒙納等，他們勸化了不少蒙古族上層人士，把天主教的教義傳到了不少地區，包括江蘇省的揚州，以及福建省的泉州等。天主教在當時(shí)是相當發(fā)展的。但由于方濟各會(huì )士傳教的方法，其對象局限于占統治地位的蒙古貴族和上層階級的小圈子內，未能扎根于廣大漢族人民之中，因而在元朝覆滅之后，天主教也隨之而消亡了。

十四世紀中葉，明朝取代了元朝。明朝所實(shí)施的是關(guān)閉政策。因而直至明末，200 余年間，天主教未能暢通無(wú)阻地進(jìn)入中國。

進(jìn)入十六世紀后，隨著(zhù)歐亞航路的發(fā)現，葡萄牙籍傳教士于1555年至1557年在澳門(mén)獲得對華傳教的立足點(diǎn)。1582年（明萬(wàn)歷十年）利瑪竇進(jìn)入中國，初在廣東等地，后于1601年（萬(wàn)歷二十九年）到北京，向萬(wàn)歷皇帝進(jìn)呈自鳴鐘等物，并以迎合中國風(fēng)俗習慣和傳播西方科學(xué)知識等方法作為手段，結識了當時(shí)的禮部尚書(shū)徐光啟等人，徐并受洗入教，取圣名保祿。之后，天主教其他修會(huì )也相繼來(lái)華。至明末教徒人數已發(fā)展近四萬(wàn)人。l692年（清康熙三十年），天主教外籍傳教士繼續以科學(xué)的知識為資本，投靠清朝統治階級，康熙帝曾下令準許百姓自由信奉天主教。至十八世紀初葉，教徒人數驟增至30萬(wàn)。由于天主教自利瑪竇再度傳入中國后，雖多經(jīng)波折，但未再間斷過(guò)，因此天主教傳入中國之時(shí)，一般均以1582年利瑪竇進(jìn)入中國之時(shí)算起。

天主教之進(jìn)入山西，據文獻記載，始于1620年（明萬(wàn)歷四十八年）。第一個(gè)進(jìn)入山西傳教者為意大利人耶穌會(huì )士文儒略（Iulius Aleni）。艾入山西后，住絳州（今新絳縣），歷時(shí)四載。

1624年比利時(shí)籍耶穌會(huì )士金尼閣（ Nicolaus rrigault）繼艾儒略之后，由開(kāi)封來(lái)山西，在絳州定居，并建一小教堂，這是山西有天主教堂的開(kāi)端。因此金尼閣也被譽(yù)為是山西天主教內的首任本堂神父。金在絳州僅一年，1625年調往陜西。

金尼閣之后，進(jìn)入山西者為意大利人耶穌會(huì )士高一志。高原名王豐肅（ Alphonsus Vagunoni）。1604年來(lái)華，傳教于廣東韶州、南京一帶。因在南京修建西式教堂，獎十字架，遭到當地民眾反對，后被捕下獄。未幾，又被驅逐至澳門(mén)。在途歷盡艱險。1625年王改名高一志，再度進(jìn)入內地，旋被調來(lái)絳州。高一志利用韓霖、段袞等人的社會(huì )地位，并以其“西學(xué)修身”、“西學(xué)齊家”、“西學(xué)治平”之道，與士大夫廣交，取得了絳州刺史雷（羽中）的支持。雷刺史曾發(fā)出告示，勸民信教，因而教務(wù)大興。高一志又于1631年（崇禎四年）應韓（火廣）之請，赴蒲州府（今永濟縣）開(kāi)教，并在該地修建了住院。高一志在絳州一帶傳教，前后共15年，授洗人數達8000名之多，被譽(yù)為“山西宗徒”。

1640年崇禎十三年高一志卒于絳州，就葬于絳州城西的段家莊，即段袞之故鄉，俗名高崖墳。

高一志學(xué)識淵博，一生著(zhù)作頗多。

太原天主教沿革

第一節 太原教區建立以前

天主教傳入太原。始于1633年，是比利時(shí)人耶穌會(huì )士金彌格（Michael rrigault）受高一志的派遣由絳州傳來(lái)的。時(shí)在利瑪竇來(lái)華后第51年。

太原教區建立于1890年（光緒十六年）。在此之前，稱(chēng)為“山陜教區”（1716——1844）和“山西教區”（1844——1890）。

天主教的教義何時(shí)進(jìn)入太原，或更具體說(shuō)，景教何時(shí)傳入太原？傳言中是唐武周時(shí)期或稍后點(diǎn)。歷史告訴我們，唐代的太原，不和宋朝以后的太原一樣，它是當時(shí)很大的一個(gè)都市，曾做過(guò)北都。它的幅員遼闊，地連三城，橫跨汾河兩岸，所占的位置很重要，是北方重鎮，北方政治、軍事、經(jīng)濟、文化的中心。景教進(jìn)入中國后，漫延 2O0余年，足跡可以說(shuō)踏遍神州，所造寺院、遍地林立，大秦景教碑文說(shuō)：“寺滿(mǎn)百城”，這倒是當時(shí)的實(shí)際情況。晉陜兩省，一衣帶水，隔河相望。太原與長(cháng)安為近鄰，景教傳入太原的時(shí)間比較早，并不奇怪。景教在西方，盡管被夭主教目為”異端”，加以排斥，但它在中國傳播的教義，卻是與天主教的教義極相吻合的。時(shí)至今日，在景教于漢文中所遺留下來(lái)的教義文獻中，尚未發(fā)現與天主教的教義不相符合的地方。有人說(shuō)，景教進(jìn)入中國，天主教的教義也隨之而進(jìn)入中國，這話(huà)并不為過(guò)。天主教內名流馬相伯等，嘗自稱(chēng)為“景教后學(xué)”，也就是根據這一點(diǎn)。

金彌格來(lái)太原后，由于仍是采取了利瑪竇等人的傳教方式，遵照“利瑪竇的規矩”辦事，循中國民情，依中國習俗，隨鄉入鄉，因此得到太原人民的好感，二年內，即授洗 200人，并在太原城內修建了小教堂，在太原扎下了根，被譽(yù)為太原的第一任本堂神父。1644年（順治元年），德籍耶穌會(huì )士萬(wàn)密克（Michael Walta）逝世后，金繼萬(wàn)主持了山西全省教務(wù)，直至1665年（康熙四年為止）。

1696年（清康熙三十五年），羅馬教廷在中國建立了北京、南京兩大教區，同時(shí)另批了九個(gè)代牧區，山西、陜西兩省各占其一。山西歸耶穌會(huì )士管理，陜西歸方濟各會(huì )士管理。

何謂代牧區？即非正統教區。中國有正統教區，始于1946年（民國三十五年）羅馬教廷在中國建立“圣統制”。通過(guò)“圣統制”的建立，將原來(lái)的代牧區改變?yōu)檎y主教區。多年以來(lái)，中國教會(huì )列為傳教區教會(huì )，統屬于羅馬教廷傳信部。各教區所有主教，均為代牧性質(zhì)，即以他地主教名銜而管理中國某一教區。這些他地主教名銜，都是原有的教區，而現在不復存在者，大部在北非、中東一帶。如原太原風(fēng)朝瑞主教，其掛銜為“羅沙多教區主教”而實(shí)際為太原教區代牧主教，管理著(zhù)太原教區的事務(wù)。再如原太原李路加主教，其掛銜為“小亞細亞本斐利亞大冷教區主教”而現為太原教區代牧主教。代牧主教著(zhù)重于一個(gè)”代”字，即非正統。論教權，正統與代牧是一樣的。或者說(shuō)，名雖不同而實(shí)權無(wú)異。

山陜教區前的山西代牧主教是意大利人耶穌會(huì )士張安當（Antonius Posateri）。張是于1702年（清康熙四十一年）被委任為山西代牧主教的。17O5年張死于太原。當時(shí)山西省教徒，人數約在用3000左右，分屬于太原、絳州兩堂口。自張安當死后，山西再未設立主教，空懸達十一年之久。從1716年（清康熙五十五年）始至1844年（清道光二十四年）止，山西、陜西兩省教區合并為一，稱(chēng)為山陜教區，歸方濟各會(huì )士管理。其間經(jīng)過(guò)128年，正副主教更替共16位。

山陜教區128年期間，其中有124年是在清政府禁教時(shí)期。當時(shí)天主教處于極不自由階段，教堂被封，教產(chǎn)被沒(méi)收，教士被驅逐，一切宗教活動(dòng)都不能公開(kāi)進(jìn)行，轉入了地下，教會(huì )呈現出大倒退現象。天主教史書(shū)上把這一階段稱(chēng)為“教難”時(shí)期。究其實(shí)，這一“教難”是由天主教自身造成的，起源于所謂”中國禮儀之爭”。

什么是“禮儀之爭”？“尊孔祭祖”是中國的傳統習慣。在封建社會(huì )里不“尊孔祭祖”，會(huì )視為大逆不道，受家人、族人的歧視和排擠。中國人奉了教，能不能繼續“尊孔祭祖”呢？利瑪竇傳教時(shí)，分析了這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，認為不是“異端”，解釋為”尊孔”是“尊其為人師范”，“祭祖”是“盡孝思之誠”，因此允許中國教徒參加。到了康熙晚年，天主教內不同修會(huì )的傳教士，為了這一問(wèn)題，又相互爭論起來(lái)，有的說(shuō)可以允許教徒參加，有的堅決反對。即所謂有的守‘利瑪竇的規矩”，有的反對“利瑪竇的規矩”，各持己見(jiàn)，相互攻擊，久久不能罷休，最后訴諸羅馬教皇。羅馬教皇克來(lái)孟十一世作出了禁止中國天主教徒參與“尊孔祭祖”的決定。并派使到北京見(jiàn)康熙皇帝。康熙見(jiàn)了“禁約書(shū)”，發(fā)出了“禁教”令，不準不守“利瑪竇的規矩”的傳教士在中國地面繼續“行教”。康熙說(shuō)：“覽此告示，只說(shuō)得西洋人等小人，如何言得中國人的大理。況西洋人等，無(wú)一人通漢書(shū)者，說(shuō)言議論，令人可笑者多。今見(jiàn)來(lái)臣告示，竟與和尚、道土異端小教相同。彼此亂言者，莫過(guò)如此。以后不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事。”（見(jiàn)肖若瑟著(zhù)《圣教史略》第二冊92頁(yè)）。這是康熙五十九年（1720年）的事。到了雍正接位后，更加深了對天主教的“禁令”。從此天主教進(jìn)入低谷，在艱難的歲月中掙扎。

1844年鴉片戰爭后，尤其是1858至1860年第二次鴉片戰爭以后，英、法等帝國主義國家與清廷締結了不平等的《天津條約》和《北京條約》。在《天津條約》第十三款中規定：“凡按第八款，備有藍圖印執照安然入內傳教之人，地方官分必厚待保護。……向來(lái)所有或寫(xiě)、或刻奉禁天主教各明文，無(wú)論何處，概行寬免”。在《北京條約》又加入“任法國傳教士在各省租買(mǎi)田地建造自便”條文。道光帝被迫廢弛了“禁教”令，天主教又從地下走出，獲得了公開(kāi)傳教的自由。

1844年 2月，山陜教區改組，兩省又重新劃分為各自獨立的教區。首任山西教區主教為意大利人方濟各會(huì )士杜嘉弼（Gabriel Grioglil）。杜于1845年7月13日在文水縣新立村正式被祝圣為主教。當時(shí)全省教徒共有七、八千人；外籍教士四人；國籍神父16名。杜在任期內，曾編纂了部分經(jīng)文要理書(shū)籍，供教徒使用。1862年 7月，杜退職回國。1891年死于意大利。

1870年意大利方濟各會(huì )土江類(lèi)思（Aloysius Moccagata）接任山西教區主教。上任伊始，即在太原東三道巷建起了1900年義和團運動(dòng)時(shí)被焚毀的主教座堂。當時(shí)的教堂是南北向。在江類(lèi)思任主教時(shí)，曾于1872年通過(guò)羅馬教廷，任命了意大利方濟會(huì )士張保祿（Paulus Carnevali）為山西教區副主教。三年后，張副主教死于視察潞安教務(wù)途中，后遷葬于澗河教會(huì )墓地。江類(lèi)思又通過(guò)羅馬教廷于1876年（清光緒二十年）任命其外甥艾士杰（Gregorius Grassi）為山西教區副主教。同年受祝圣禮。艾也系意大利方濟各會(huì )士。當時(shí)江類(lèi)思雖名為山西主教，但因久病纏身，不能視事，所有全省一切教務(wù)，幾乎皆由艾士杰一人主持辦理。1891年1月6日，江終于太原。江任山西教區主教3Q年，在其任期間，曾于太原召開(kāi)過(guò)大主教會(huì )議。

第二節 太原教區建立以后

一、教區之建立

1890年（清光緒十六年），羅馬教廷將山西劃為北境、南境兩教區，至此原山西教區撤銷(xiāo)，北境教區由于主教座堂設太原，稱(chēng)太原教區。南境教區由于主教座堂設潞安，稱(chēng)潞安教區。北境教區由艾上杰主教管理。南境教區的首任主教為荷蘭籍方濟各會(huì )士艾XX（Martinus Poell）。北境教區所轄地區范圍，包括有太原、大同、汾州、寧武、朔平五府；忻州、代州、永寧、平定、朔州、渾源、應州、保德、苛嵐九州，以及陽(yáng)曲、榆次、平遙、臨縣、孝義、五臺等51州縣。教徒 13000余人。南境教區所轄地區范圍，包括有潞安、澤州、平陽(yáng)、蒲州四府；絳州、解州、霍州、遼州、沁州、吉州、隰州，以及長(cháng)治、潞城、屯留、武鄉、洪洞、靈石等54州縣，教徒9000余名。

艾士杰在任副主教與主教期內，建筑有：洞兒溝方濟各會(huì )院、河西圪撩溝大教堂、清源梁泉道今清徐六合村大教堂、板寺山圣母堂、陽(yáng)曲縣紅溝、河上嘴、窯子上教堂，以及其它大小型教堂60余處。此外，還在太原城內創(chuàng )立了正式修道院、修女院、育嬰院、學(xué)校和大北門(mén)外西澗河教土墳地等。至1900年山西北境教區教徒總數達 17000余名，外籍教土10人，中國籍神父21人，大小教堂200余座，大小修道生37名，外籍修女7人。

█ 太原天主教堂，亦稱(chēng)太原總堂，始建于清同治九年（1970年），1900年被毀

█ 被毀前的太原天主教堂

█ 清末太原的教會(huì )建筑分布

█ 太原東澗河教堂，拍攝于1890年代

█ 太原阪泉山教堂，拍攝于1890年代

█ 太原晉源教堂，拍攝于1890年代

█ 太原棗園頭教堂，拍攝于1890年代

█ 太原西柳林教堂，拍攝于1890年代

1900年前，協(xié)助艾士杰主教管理太原教區教務(wù)的，尚有富格辣（Francisons Focolla）主教。富也系意大利籍方濟各會(huì )士。

1897年富格辣赴意大利都靈參加“傳教區展覽會(huì )”，將在太原等地事前搜集的中國工、農、礦等產(chǎn)品帶去，以供展出。同年11月富由太原啟程，并帶了四名中國修道上前往。

1898年富由羅馬教廷任命為山西北境教區副主教，八月間在法京巴黎被祝圣。富于被祝圣后，曾在法國，并赴比、英等國，為太原教區游說(shuō)募捐，獲得了不少捐獻。富善于交際，口才也好，中國話(huà)講的很流利。

1899年4月，富由羅馬返太原，除帶來(lái)9名外籍傳教士外，并帶來(lái)“瑪利亞方濟各傳教會(huì )”修女7人，擬在太原設立醫療機構，委該會(huì )修女管理。這是外籍修女來(lái)太原的開(kāi)端。

█ 英國浸禮會(huì )傳教士及家屬在太原合影

█ 英國浸禮會(huì )傳教士及家屬在太原合影

█ 1898年7月8日，Ernest Atwater與Elizabeth Graham在太原舉辦婚禮時(shí)與幾位傳教士的合影，兩年之后的山西教案，照片中的10個(gè)人有7人在汾陽(yáng)和太谷被殺

█ 1898年太原府基督教傳教士年會(huì )合影，照片中的35人有21人在兩年后遇難

1900年（清光緒二十六年），義和團運動(dòng)興起，山西最為激烈。除外籍教士八人，中國籍神父14人因在鄉間平安無(wú)事外，其在總堂之艾、富二主教，雷體仁、德奧理二神父，安助理修士，五名修道生，七名外籍修女，九名總堂之服役教徒，共26人（1949年羅馬教廷已將他們列入“真福品”），均被殺死，主教大堂及教會(huì )所有房屋，全毀于火。在外之七名國籍神父，也在不同地區，前后被殺。

█ 上圖老照片的右側文字備注：山西撫院大門(mén)口，光緒庚子殺害基督教士即在此處。

█ 這幅繪畫(huà)作品展現的即是西轅門(mén)外大屠殺之前的情景，根據山西巡撫大門(mén)外三座牌坊的地理位置，圖中所繪牌坊應為“提督三關(guān)”坊

█ G. B. Farthing牧師，1900年7月9日在太原被殺

█ Ernest Pond Atwater與Jennie PondAtwater夫婦的孩子，左至右：Mary Atwater（1900年7月9日在太原被殺），Bertha Atwater（1900年8月15日在汾州被殺），Ernestine Atwater（前排，1900年7月9日在太原被殺），Celia Atwater（1900年8月15日被殺）

█ G. B. Farthing夫婦及三個(gè)孩子，1900年7月9日在太原被殺

義和團運動(dòng)后，1901年外籍教士安懷珍、劉博第出面辦理“教案”。安、劉以太原大堂和住房全毀、與洋務(wù)局道臺沈敦和交涉，欲占用后小河南邊之令德堂書(shū)院（今山西實(shí)驗中學(xué)地址）。該書(shū)院為山西全省士子最高學(xué)府，面積寬敞，房屋整齊，認為是作太原主教座堂最理想的地方，事實(shí)上也曾作過(guò)太原教徒臨時(shí)活動(dòng)的的宗教場(chǎng)所。

█ 豬頭巷的遇難教士紀念碑

█ 山西巡撫衙門(mén)院內的紀念碑

█ 太原南門(mén)外的紀念碑

1902年 7月，風(fēng)朝瑞（Agapitus Fiorentini）由漢口來(lái)太原任主教后，因山西學(xué)子竭力反對教會(huì )占據令德堂，因而于1902年12月4日與山西布政使趙爾巽協(xié)商，將令德堂退還。趙爾巽酬以白銀二萬(wàn)兩，作為新教堂建筑之補助。

在1901年安懷珍、劉博第辦“教案”時(shí)，與清政府交涉，取得白銀250萬(wàn)兩，作為“賠償”。

█ 1905年復建的太原天主教堂

█ 1907年，法國漢學(xué)家沙畹拍攝的太原天主教堂

█ 天主教堂舊照，左側為大北門(mén)城樓

█ 民國時(shí)期的太原天主教堂

█ 民國十六年山西省城公會(huì )歡迎陳大主教紀念攝影

█ 老照片中的太原天主教堂，由南北望，教堂高聳，左側可見(jiàn)城隍廟，遠處可見(jiàn)城北工業(yè)區的煙囪

█ 航拍老照片中的天主教堂，在下午陽(yáng)光的照射下，教堂十分顯眼，近處可見(jiàn)小北門(mén)、東北城角、大東門(mén)，遠處可見(jiàn)東山的條條溝壑

█ 又一張航拍老照片，教堂是圖中最高的建筑，左側可見(jiàn)大北門(mén)甕城

█ 2005年太原天主教堂落成百年紀念活動(dòng)

█ 現在的太原天主教堂，已成為第七批全國重點(diǎn)文物保護單位

二、新教區之劃分

1923年由太原教區劃出大同教區，屬比利時(shí)圣母圣心會(huì )士管理。所轄區域有大同、陽(yáng)高、天鎮、渾源廣靈和靈丘等六縣。首任主教為高東升。

1926年由太原教區劃出汾陽(yáng)教區，屬中國籍神職人員管理。所轄區域有汾陽(yáng)、孝義、中陽(yáng)、離石、平遙、介休、文水、交城、方山、臨縣、興縣、岢嵐、嵐縣、靜樂(lè )等十五縣。首任主教為陳國砥。

1926年由太原教區復劃出朔州教區，屬德國方濟各會(huì )士管理。所轄區域有朔縣，懷仁、山陰、應縣、左云、右玉、河曲、保德、偏關(guān)、五寨、神池、平魯、寧武、代縣，繁峙等十五縣。首任主教為愈廣仁。

1932年由太原教區劃出榆次教區，屬意大利方濟各會(huì )土管理。所轄區域有榆次、太谷、祁縣、徐溝、清源、太原縣、盂縣、壽陽(yáng)、平定、昔陽(yáng)等10縣。首任主教為富濟才。

至此由太原教區前后共劃出四個(gè)新教區，而太原教區所轄區域，僅剩下了太原市以及陽(yáng)曲、忻縣（今忻州市）、崞縣（今原平市）、定襄，五臺等五個(gè)縣份。

十一屆三中全會(huì )以后，為了管理方便于1982年山西省天主教教務(wù)委員會(huì )復將山西天主教原有八個(gè)教區、按國家行政區域劃分為十個(gè)教區，即太原教區、大同教區、雁北教區、晉中教區、呂梁教區、臨汾教區、運城教區、長(cháng)治教區、晉東南教區和忻州教區。據此，現太原教區所轄區域，僅限于太原市行政區域以?xún)取?/p>

█ 被毀前的古城營(yíng)教堂

█ 現在的古城營(yíng)教堂

█ 古城營(yíng)教堂內紀念遇害教士教民的義烈堂

█ 太原圪撩溝教堂舊照

█ 太原圪撩溝教堂今照

█ 太原洞兒溝教堂舊照

█ 太原洞兒溝教堂今照

三、國籍神職人員名單及常駐本堂神父、堂區的變遷

根據1946年統計，太原教區共有24個(gè)本堂區。石嶺關(guān)以南者11個(gè)，石嶺關(guān)以北者13個(gè)，由22位中外神職人員負責管理，擔任本堂神父。

1950年后，太原教區常住本堂神父的堂區有；太原總堂、圪撩溝、南社、風(fēng)聲河、東澗河、北固碾、峰西村、堯尚村、紅溝村、河上嘴、太原南堂（1955年后修建五一廣場(chǎng)拆毀）、永興堡（修建工廠(chǎng)的）。石嶺關(guān)以北的堂口，除忻縣武家莊常住神父外，其余堂區堂口，實(shí)不復存在。

文革結束，十一屆三中全會(huì )以后，宗教機構恢復，按行政區域，對太原教區重新進(jìn)行了調整。1980年落實(shí)宗教政策，恢復宗教活動(dòng)，開(kāi)放了11個(gè)堂口和一個(gè)活動(dòng)點(diǎn)，并安排了各堂口的負責神父。

后記：明末太原早期教徒中，有一位虔誠并較有聲望的教徒，姓畢，名拱辰，字星伯，圣名斐理伯，原籍山東掖縣，明萬(wàn)歷四十四年（1616年）進(jìn)士。平生喜愛(ài)讀書(shū)，與高一志、金彌格等神父相厚。對山西、特別是對太原天主教務(wù)的推進(jìn)有一定貢獻。高一志所著(zhù)《斐祿匯答》一書(shū)，畢拱辰即為之刪潤并作序。“斐祿”二字即拉丁文哲學(xué)的譯音。畢在太原時(shí)，官居冀寧兵備道從事，崇禎末年，李自成攻太原，畢死守，城破而死。

1990年在義和團運動(dòng)中死于外縣的七位中國神父是：

一、趙毓謙，圣名伯多祿，陽(yáng)曲縣河上廉村人，死于方山縣楊家坪村。

二、張若瑟，陽(yáng)曲縣土嶺村人，死于朔州東洼村。

三、申保祿，潞城縣市天貢村人。

四、楊雅各，大同南郊西河河村人。

五、孔保祿，祁縣九汲村入。

六、王安德，文水縣新立村人。

七、史伯多祿，潞城縣人。

摘自《太原文史資料》， 本文作者：郭崇禧

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