《戒壇圖經(jīng)》與佛寺建筑中國化
一
佛教戒壇是舉行授受戒律儀式的場(chǎng)所。據《釋氏要覽》記載，戒壇始自天竺樓至菩薩請筑戒壇，為比丘授戒，得到佛陀同意，于是在祇園精舍外院建戒壇。隨著(zhù)佛教戒律經(jīng)典及儀式的傳入，中國也陸續建立戒壇。據《比丘尼傳·晉竹林寺凈檢尼傳》的記載，東晉升平元年（357），沙門(mén)曇摩羯多于洛陽(yáng)立戒壇。這是中國寺院設立戒壇見(jiàn)于文獻之始。
最初戒壇的設立比較簡(jiǎn)單。而隨著(zhù)戒壇建立得越多，戒壇形式也日漸莊重。在唐代以前，戒壇大都按照古印度的方法來(lái)構筑，具體規制依據天竺、西域僧人所傳和律典的記述。唐乾封二年（667），律宗高僧道宣在長(cháng)安凈業(yè)寺創(chuàng )立戒壇，并撰寫(xiě)繪制《關(guān)中創(chuàng )立戒壇圖經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《戒壇圖經(jīng)》），闡述戒壇形制的來(lái)源、依據、儀式、造型、尺度、材料等問(wèn)題，依據中國文化特點(diǎn)，對戒壇和儀式既有繼承，又有創(chuàng )新。此舉得到國家的認可，成為戒壇的“定式”。而史籍上為了將其與傳統的戒壇構筑和儀式相區別，將根據《戒壇圖經(jīng)》的思想和方法而建筑的戒壇和設計的儀式統稱(chēng)為“新法”。
二
《戒壇圖經(jīng)》對戒壇規制有詳細的描述：三層壇，下壇四方寬二十九點(diǎn)八尺，高九尺。中壇四方寬二十三尺，高四點(diǎn)五尺。上壇四邊寬七尺，高二寸，上面供奉佛舍利塔。這種形制參考了中國古代祭壇的設計元素，也可以說(shuō)是中國化的佛教戒壇建筑。
唐代對中國佛教戒壇定式的貢獻很大。一方面，由于唐代帝王對佛教戒壇十分重視：唐太宗年間，皇帝于宮內開(kāi)戒壇（所謂“內臨壇”）；唐代宗有《戒壇敕》，說(shuō)“戒分律儀，釋門(mén)宏范。用申獎導，俾廣勝因。允在嚴持，煩于申謝”，強調戒壇的重要性。另一方面，由于道宣一生嚴持凈戒，精研戒律，他的律宗思想在當時(shí)流傳于整個(gè)佛教界，盛名甚至遠播西域。此后的律家幾乎都以他的著(zhù)作為標準。因此，他所撰寫(xiě)繪制的《戒壇圖經(jīng)》作為中國佛教立壇傳戒的概論性典籍得到廣泛認可，對于規范后世中國佛教的傳戒思想、儀式等都產(chǎn)生了極其重要的影響。
三
值得注意的是，《戒壇圖經(jīng)》對中國佛教寺院建筑提出了新的構想。
《戒壇圖經(jīng)》在“戒壇高下廣狹”一章中，描述了中天竺祇洹寺“六十四院”的建筑形制，并指出不同建筑的宗教意義。按照宋·贊寧所撰《僧史略》記載，這是道宣“感長(cháng)眉僧（賓頭廬）”所撰寫(xiě)，實(shí)際上是道宣心目中理想的佛教寺院建筑形制，這對后世中國佛教建筑產(chǎn)生了重要影響。
《戒壇圖經(jīng)》描繪的理想佛寺建筑是：總有六十四院。通衢大巷南有二十六院，分布于三門(mén)左右：大院西門(mén)之右六院，東門(mén)之左七院，中門(mén)之右七院，中門(mén)之左六院。繞佛院外有十九院：中院東門(mén)之左七院。中院北有六院。中院西有六院。正中佛院之內有十九院。（參見(jiàn)傅熹年等：《中國古代建筑史》）
這種設計很多都是中國佛寺建筑特有的：比如，佛寺的總入口設立“外門(mén)”，外門(mén)兩邊各有東門(mén)與西門(mén)，這也是后世的“三門(mén)”（山門(mén)）；除了“中院”之外（佛寺中軸線(xiàn)上的院落，包括佛殿、佛塔、戒壇、佛閣等重要建筑），設立種類(lèi)繁多的“別院”，代表佛寺的性質(zhì)以及所屬的佛教宗派，而“宗派佛教”的出現是中國佛教特有的現象，因此這種形制在古印度佛教寺院中是沒(méi)有的；中院的后面設佛閣，用于安立大型佛像，佛殿的前端設鐘樓和經(jīng)樓，這樣使佛殿成為寺院的中心；寺院圍以廊院，廊院的正面是山門(mén)；佛寺由多達數十座獨立院落構成。“佛區和眾多別院形成一個(gè)個(gè)具有相對獨立和完整性的功能和空間模塊。然后按照大致功能屬性進(jìn)行分布……最終形成了一種方陣式的功能模塊化佛寺布局。”（漆山：《學(xué)修體系思想下的中國漢傳佛寺空間格局研究》）
四
《戒壇圖經(jīng)》改變了古印度佛寺建筑以佛塔為中心的格局，此后中國佛寺建筑變?yōu)橐苑鸬顬橹行模虏⒋嬷刂赝ピ旱牟季中问健Ｔ凇督鋲瘓D經(jīng)》中，塔的位置已經(jīng)在佛殿后，佛殿的地位突出（所謂“前殿后塔”）。此后，塔逐漸退居到后面或一側，自成一院。大致而言，從空間布局上說(shuō)，后來(lái)中國佛寺建筑在整體殿堂院落的配置方面基本上就是依照《戒壇圖經(jīng)》的模式。
根據史籍和考古資料，《戒壇圖經(jīng)》所描述的佛寺格局在唐代寺院建設中廣為流行。普通寺院經(jīng)常都有數院至十數院，大型的寺院則可多達數十至上百院，比如，《大慈恩寺三藏法師傳》記載，大慈恩寺“凡有十院，屋四千余間”，《長(cháng)安志》記載，章敬寺“總四千一百三十余間，四十八院”等。這一模式在也傳至日本。“道宣模式作為建設日本佛寺和佛塔的范本，具有無(wú)可估量的價(jià)值。”（宗覺(jué)：《祇垣圖經(jīng)·序》）
五
《戒壇圖經(jīng)》所描繪的寺院布局，對于獨院來(lái)講可以形成強烈的藝術(shù)特色，但是對于很多院落的組群布局則顯得過(guò)于分散，因此后來(lái)逐漸被“中軸線(xiàn)式”布局所替代。到南宋時(shí)期，典型的禪宗寺院就演變?yōu)椤百に{七堂式”。其中的山門(mén)、佛殿、法堂等建筑都是居中縱向展開(kāi)，左右有僧舍等建筑。到明清時(shí)期，佛教寺院更加規整化，大多依中軸對稱(chēng)地布置山門(mén)、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、配殿、藏經(jīng)樓等，塔已較少，最終形成了現今留存的中國佛教寺院建筑模式。而《戒壇圖經(jīng)》無(wú)疑是這一建筑模式的發(fā)端。
佛寺建筑的中國化是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程。但是在唐代，佛寺在形制上已經(jīng)基本定型。這種多院落的布局模式體現了中國傳統建筑的觀(guān)念和特點(diǎn)。由此，佛教建筑文化融入中國傳統建筑體系之中，成為中國傳統建筑的重要組成部分。
?到喜馬拉雅，聽(tīng)《吳言生講佛經(jīng)》
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