福清黃檗寺?黃檗宗?黃檗文化！（附多圖）
導讀，
關(guān)注《玉融逸聞》公眾號，傳播福清文化。每天好文章不斷！歡迎投稿。本文作者：林克文
黃檗寺（黃檗山萬(wàn)福寺）位于福建省福清市漁溪鎮西北的黃檗山上，始創(chuàng )于唐朝中期的唐貞元五年（公元789年），因山而得名，歷經(jīng)千年、高僧輩出、革故鼎新、獨成禪風(fēng)。
唐開(kāi)成年間（公元836～840年間）黃檗高僧希運禪師為求佛法，先游天臺，至天都，經(jīng)人指點(diǎn)到江西宜豐參禪悟道，出于對原出家地的懷念和鐘愛(ài)，將所住道場(chǎng)以“黃檗”命名，開(kāi)創(chuàng )了第二座黃檗寺，潛心參學(xué)，弘揚黃檗禪法，黃檗寺的影響日益增大，黃檗禪風(fēng)漸成佛教一個(gè)很有影響的宗派。
后來(lái)，由希運禪師的弟子義玄禪師發(fā)揚黃檗禪法，創(chuàng )立了今天在佛教界占有主導地位臨濟宗。因此，福清黃檗寺也是如今在佛教占半壁江山的臨濟宗發(fā)源地之一，也就是說(shuō)臨濟宗源自黃檗，但黃檗宗又是臨濟宗的一大流派，由此可見(jiàn)，黃檗寺在我國佛教歷史上有著(zhù)重要而特殊的地位。
明末清初，“臨濟東南三老”的密云、費隱、隱元相繼主持黃檗寺，使黃檗寺名動(dòng)江南，住寺僧眾常逾百人。為紹繼宗風(fēng)，廣大法門(mén)，隱元將門(mén)下弟子及法徒相繼派往泉州開(kāi)元寺、石竹山獅子巖、閩侯雪峰寺、旗山寺、連江石門(mén)寺、羅源報國寺、廈門(mén)虎溪巖的寺院任職，傳播“黃檗禪法”，各地漸成黃檗宗風(fēng)，使得黃檗寺和“黃檗禪法”得到發(fā)揚廣大，在我國華南、臺灣，以及東南亞和日本的影響日漸擴大。
在此期間，日本的佛教在經(jīng)歷了“應仁之亂”后，禪門(mén)主流“五山十剎”受到破壞，幾大寺院彼此獨立、對峙，臨濟宗的勢力衰退，禪風(fēng)敗落。為重振日本禪宗、中興佛教，適逢日本后光明天皇欲創(chuàng )一禪林，日本承應元年（公元1652年），二年（公元1653年）長(cháng)畸唐三寺（興福寺、崇福寺、福濟寺）的護法撞越陳性乾、何毓楚、魏爾潛等人先后上書(shū)希望邀請隱元東渡，經(jīng)德川幕府批準，逸然遣使再三懇請，隱元終于答應東渡弘法。日僧非常喜悅，如大阪大仙寺湛月禪師說(shuō)：“黃檗山隱元大禪師游于我扶桑，宣揚祖風(fēng)，于戲是何幸哉。當于叢林衰替之秋，如冷灰之復燃矣，孰不隨喜焉耶。”可見(jiàn)，當時(shí)日本佛教界把振興日本禪宗的希望完全寄托在了隱元身上。
清順治十一年（公元1654年，日本慶安三年）七月五日，（從廈門(mén)起航）經(jīng)過(guò)十多天的在驚濤駭浪中的艱苦航行，隱元一行終于到達日本長(cháng)崎。隱元上岸時(shí)，受到以唐三寺僧眾為首的各地僧眾的的熱烈歡迎和頂禮膜拜。日本了翁道覺(jué)回憶說(shuō)：“當隱老（隱元）來(lái)日本日期確定，日本四方僧眾喧動(dòng)。到七月五日著(zhù)岸時(shí)，肥前，肥后兩州的男女老少羅拜路傍，僧俗雙迎隱元到東明山興福寺安坐。”逸然長(cháng)老排除保守派的反對，力邀請隱元在興福寺講法。七月十八日，隱元禪師開(kāi)堂講法，他講演的題目是《生命之流——業(yè)與輪回》，聽(tīng)眾之多，場(chǎng)面之盛，前所未有，大家無(wú)不為他淵博的學(xué)識和精彩的講演所折服。隱元在興福寺弘法取得成功，名聲大振，給低迷的日本佛教界吹來(lái)一股清新的黃檗禪風(fēng)，日本各地大寺院紛紛請他前往講經(jīng)弘法。他到日本還不到一年，但道聲已傳遍東西，“似乎有把日本禪海翻倒過(guò)來(lái)之勢。”
圖 隱元塑像
隱元禪師在日本受到很高的禮遇。他為所到寺院僧侶題寫(xiě)了大量贊偈法語(yǔ)，重刻密云、費隱等禪師的《全錄》，努力宣揚黃檗宗風(fēng)。經(jīng)過(guò)講法傳教，日本后水尾天皇、公卿以及京都的行政首腦板倉重宗等人，都皈依了隱元，皈依他門(mén)下的僧徒更是日益增多，影響日廣。日本皇室決定在宇治的醍醐山麓賜地1萬(wàn)坪（330公畝）建寺供養隱元禪師。1661年（清順治十八年，日本寬文元年），在宇治的新寺建成。新寺的建筑、雕刻完全仿照福清黃檗山萬(wàn)福寺。為了不忘本源，隱元將新寺仍名為“黃檗山萬(wàn)福寺”。中國的黃檗禪宗正式在日本生根，隱元成為日本黃檗宗的始祖，福清黃檗寺為日本黃檗宗的祖庭。
隱元東渡，不僅對日本的佛教產(chǎn)生重大的影響，而且直接傳播了中國明清文化，在思想、文學(xué)、語(yǔ)言、繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻、建筑、雕塑、印刷、音樂(lè )、醫學(xué)、飲食、習俗等方面，都對日本近世文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。隱元與他的弟子木庵性韜、即非如一三人的書(shū)法作品廣為世人珍藏，被譽(yù)為黃檗三筆，黃檗派書(shū)風(fēng)給當時(shí)日本書(shū)法界以很大影響。新黃檗山萬(wàn)福寺里，一派中國情調：現在的大小三十余座殿堂都是江戶(hù)初期興建，具有典型的中國明代禪寺建筑風(fēng)格。隱元給日本帶去了中華醫學(xué)理論的同時(shí)，還帶去了民間驗方偏方，促進(jìn)了日本醫學(xué)的發(fā)展。他帶去的扁豆、蓮花，至今被日本稱(chēng)為“隱元豆”、“黃檗蓮”。盛行于明代的飲茶方法之一煎茶，也由黃檗禪僧傳入日本，如今，已成為日本茶文化生活的一種重要形式。隱元創(chuàng )立的黃檗文化，為日本的民族文化注入了新鮮血液，推動(dòng)了日本民族文化的發(fā)展，因此隱元禪師被日本民眾尊崇為是“民族文化的大恩人”，他所修建的，具有典型的中國明代禪寺建筑風(fēng)格的新黃檗山萬(wàn)福寺，至今仍屹立在京都南郊的宇治市，是黃檗文化的象征，中日友好往來(lái)的見(jiàn)證。
為了表彰隱元禪師為中日兩國人民文化交流作出的杰出貢獻，1673年（清康熙十二年，日本寬文十三年），日本后水尾天皇在他逝世的前一天特賜以“大光普照國師”的尊號，以表彰他對日本佛教和文化所做出的貢獻。以后日本歷代天皇相繼追贈他為“佛慈廣鑒國師”“徑山首出國師”“覺(jué)性圓明國師”和“真空大師”等稱(chēng)號，足以顯示日本皇族對隱元禪師的敬重和對黃檗宗的尊崇。1973年，日本黃檗山萬(wàn)福寺為了紀念隱元逝世300周年，出版了介紹《黃檗文化》的專(zhuān)集，還出版了東京都立戶(hù)高校教諭平久保章的《隱元》專(zhuān)著(zhù)等書(shū)籍20多部。
隱元禪師為宣揚佛教而赴日弘法，并在日本創(chuàng )立黃檗宗和黃檗文化，為傳播中華文化，增進(jìn)中日兩國人民的友誼竭盡了畢生的精力。隱元禪師在日本人民心中享有崇高的聲譽(yù)和廣泛深遠的影響，隱元禪師對中日兩國人民的文化交流所作出的杰出貢獻永垂青史。
隱元禪師創(chuàng )立的黃檗宗和黃檗文化在日本已經(jīng)流傳了三百多年，至今還深受日本各界的尊崇，在日本有著(zhù)很大的影響力和很強的生命力。我們做為隱元的故鄉人，應當倍加珍惜和愛(ài)護這一寶貴的遺產(chǎn)，充分發(fā)揮黃檗宗和黃檗文化的親善、友好、和平的作用，通過(guò)中日兩黃檗的各種交流、弘法活動(dòng)，使日本人民充分認識戰爭帶來(lái)的傷害，消除兩國人民的隔閡，拉近兩國人民的感情，重塑兩國人民的友好。
我們要把黃檗寺塑造成中日兩黃檗的佛教圣地，吸引更多的日本黃檗宗弟子、信徒來(lái)祖庭朝拜，推進(jìn)中日兩國人民友好交流；把黃檗山打造成福建的旅游勝地，吸引八方游客前來(lái)旅游觀(guān)光，促進(jìn)福建旅游產(chǎn)業(yè)繁榮。讓黃檗文化在他的故鄉綻放出新的光彩，為發(fā)展中日友好關(guān)系服務(wù)，為建設和諧世界服務(wù)，為海西經(jīng)濟建設服務(wù)。（本文作者：林克武，福清漁溪人）
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