作者：吳江 2021年6月8日

一、書(shū)院與書(shū)有著(zhù)密不可分的緊密聯(lián)系。宋代學(xué)者王應麟的《玉海》曾經(jīng)對書(shū)院作過(guò)解釋?zhuān)骸霸赫撸病薄?shū)院是指用一圈矮墻將建筑物圍起來(lái)而形成的藏書(shū)之所，似乎就是古代的圖書(shū)館，今人常將“圖書(shū)館”三個(gè)字縮寫(xiě)成一個(gè)方框，里面填個(gè)“書(shū)”字，可能就是沿用此意。

二、書(shū)院的萌芽可以追溯到漢代，與漢代的“精舍”、“精廬”有一定的承繼關(guān)系。“精舍”與“精廬”為漢代聚集生徒、私家講學(xué)之所。《后漢書(shū)?包咸傳》載：包咸“少為諸生，受業(yè)長(cháng)安，師事博士右師細君，習《魯詩(shī)》、《論語(yǔ)》。后住東海，立精舍講授。”《三國志?魏武帝紀》載：“筑精舍，欲秋夏讀書(shū)，冬春射獵。”《后漢書(shū)?儒林傳論》載：“精廬暫建，贏(yíng)糧動(dòng)有千百。”不過(guò)漢代的“精舍”、“精廬”，私家講學(xué)皆由口授，限于當時(shí)的出版技術(shù)水平，尚不具備藏書(shū)條件，將它們當作書(shū)院的前身未嘗不可，但還不能算作真正的書(shū)院。

三、書(shū)院這個(gè)名稱(chēng)始于唐代。隨著(zhù)紙張的大量使用和雕版印刷術(shù)的發(fā)展，書(shū)籍越來(lái)越多，必須建造較大的院子來(lái)安置藏書(shū)，以方便讀書(shū)人，于是就產(chǎn)生了真正意義上的“書(shū)院”。元代歐陽(yáng)玄在《貞文書(shū)院記》中說(shuō)：“唐宋之世，或因朝廷賜名士之書(shū)，或以故家積書(shū)之多，學(xué)者就其書(shū)之所在而讀之，因號為書(shū)院。及有司設官以治之，其制遂視學(xué)校……”書(shū)院根據主辦者的不同，也隨之形成了官辦與私辦兩類(lèi)。唐代最初設立的官辦書(shū)院是麗正書(shū)院和集賢書(shū)院。私辦書(shū)院有張九宗書(shū)院、義門(mén)書(shū)院等處。

四、 春秋之前的學(xué)校： 唐虞以前的五帝時(shí)代已有大學(xué)，名叫“成均”；虞舜時(shí)代的學(xué)校已有大學(xué)、小學(xué)之分，名叫“上庫”“下庫”；奴隸制社會(huì )夏朝的學(xué)校稱(chēng)為“東序”、“西序”。據古籍記載和殷墟甲骨文考證，商朝已有較完備的學(xué)校教育，學(xué)校叫“右學(xué)”、“左學(xué)”，但學(xué)校教育的內容仍與當時(shí)的政治、軍事、宗教等活動(dòng)結合在一起，一般文化教育只有初步分化出來(lái)的趨勢。

根據古籍記載和銘器全文參證，到西周時(shí)期學(xué)校教育己集虞、夏、商三代之大成，形成比較完善的教育制度。學(xué)校大致可分為“國學(xué)”與“鄉學(xué)”兩種系統，學(xué)制小學(xué)約為7年，大學(xué)約為9年，兩類(lèi)學(xué)校的教師和教學(xué)科目按規定有些不同。西周學(xué)校的特點(diǎn)是政教一體，官師合一，學(xué)在官府。因為唯官有書(shū)、唯官有器，所以就官而學(xué)。教育以“明人倫”為其核心，包括德、行、藝、儀四個(gè)方面，而以五禮、六樂(lè )、五射、五御、六書(shū)、九數等六藝為基本內容。

五、關(guān)于春秋戰國時(shí)期的教育

古史數據關(guān)于春秋時(shí)期官學(xué)的記載只有兩條﹕一條是《詩(shī)?魯頌?泮水》中曾提到魯僖公立“泮宮”﹔另一條是《左傳》襄公三十一年傳記說(shuō)鄭子產(chǎn)“不毀鄉校”﹐當時(shí)有些諸侯公開(kāi)地說(shuō):“可以無(wú)學(xué)﹐無(wú)學(xué)不害。”(《左傳?昭公十八年》)這不僅是因為奴隸主貴族不可能再壟斷學(xué)校﹔同時(shí)﹐也是由于奴隸主貴族學(xué)校不符合新興地主階級的要求﹐因而官學(xué)必然地要衰廢。春秋中期以后﹐諸侯國勢力的強大﹐迫使周天子失去了“共主”的地位﹐新興的地主階級在各諸侯國中逐步取得了政權﹐這些是奴隸制官學(xué)衰廢的歷史背景﹔而“士”的出現﹐則是私學(xué)興起﹐造成“文化下移”的社會(huì )基礎。

士階層的發(fā)展是春秋時(shí)期私學(xué)產(chǎn)生的社會(huì )基礎。

在社會(huì )階級關(guān)系不斷分化集結的過(guò)程中﹐士階層有了新的發(fā)展。春秋戰國時(shí)期﹐奴隸主貴族統治者或新興地主階級統治者﹐為了鞏固自己的統治地位﹐爭先“招賢納士”。當時(shí)﹐士在行動(dòng)上有較大的自由﹐“士無(wú)定主”﹐因而成了統治者競相爭取的對象。春秋初期﹐出現了“養士”之風(fēng)﹐如《國語(yǔ)?齊語(yǔ)》中說(shuō)﹐齊桓公養游士80人﹔“季孫養孔子之徒﹐所朝服與坐者以十數﹐”(《韓非子?外儲說(shuō)左下》)到了戰國時(shí)期﹐“養士”之風(fēng)就更為盛行﹐諸侯國君﹐如秦穆公﹑魏文侯﹑齊威王﹑齊宣王﹑梁惠王﹑燕昭王都一度為士眾所歸﹐尤其是齊威王和宣王建筑了高門(mén)大屋的稷下學(xué)宮﹐“招致賢人而尊寵之”﹐《史記?田齊世家》中記載:“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士﹐自如騶衍﹑淳于髡﹑田駢﹑接予﹑慎到﹑環(huán)淵之徒七十六人﹐皆賜列第﹐為上大夫﹐不治而議論﹐是以齊稷下學(xué)士復盛﹐且數百千人。”隨著(zhù)階級斗爭的深入﹐士階層中有些人抱殘守缺﹐墨守成訓﹐有些人則轉變成為批判舊奴隸制﹑批判舊文化的思想先驅。士階層產(chǎn)生﹑發(fā)展和分化的過(guò)程﹐同時(shí)也就是春秋戰國時(shí)期私學(xué)產(chǎn)生﹑發(fā)展的過(guò)程。

春秋中期已經(jīng)有了私學(xué)﹐是可以肯定的。《呂氏春秋?離謂》中記載了鄭國鄧析辦私學(xué)的事跡。鄧析私學(xué)不講詩(shī)書(shū)禮樂(lè )這套舊課程﹐講的是自著(zhù)的《竹刑》﹐專(zhuān)門(mén)教人打官司“學(xué)訟”﹔《列子?仲尼》中﹐記有鄭國伯豐子也和鄧析同時(shí)開(kāi)辦私學(xué)。這些都是在孔子私學(xué)之前。魯國少正卯和孔子同時(shí)在魯國辦私學(xué)﹐傳說(shuō)少正卯的私學(xué)名聲也很大﹐曾把孔子私學(xué)的學(xué)生吸引過(guò)去﹐幾乎使孔子私學(xué)垮臺。到了春秋末期﹐私學(xué)日愈興盛。儒墨兩家的私學(xué)﹐是當時(shí)的“顯學(xué)”。由此可見(jiàn)，春秋時(shí)期的私學(xué)競爭也是十分激烈的。

春秋戰國時(shí)期私學(xué)的發(fā)展﹐在中國古代教育發(fā)展的歷史上占有很重要的地位。私學(xué)沖破了“學(xué)在官府”的舊傳統﹐學(xué)校從宮廷移到民間﹐教育對象由貴族擴大到平民﹐教師可以隨處講學(xué)﹐學(xué)生可以自由擇師﹐教學(xué)內容與社會(huì )現實(shí)生活有了較廣泛的聯(lián)系。由于各家各派相互抗衡﹐又相互補充﹐形成了百家爭鳴的盛況。這既促進(jìn)了先秦時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展﹐同時(shí)又培養出了大批的人才﹐各家各派的大師輩出。孔子﹑鬼谷子、墨子﹑孟子﹑荀子﹑韓非等是其中的佼佼者。春秋戰國時(shí)期的私學(xué)﹐在中國古代教育史上的重大貢獻﹐還在于教育理論上的成就﹐尤其是儒家在教育理論上的貢獻。儒家后學(xué)﹐總結了這一時(shí)代的教育思想和教育經(jīng)驗﹐撰寫(xiě)了《學(xué)記》﹑《大學(xué)》﹑《中庸》﹐闡述了教育的作用﹑學(xué)制的體系﹑道德教育體系﹑教學(xué)原則和方法﹑教師的地位等方面的理論﹐成為世界上最早的﹑自成體系的教育著(zhù)作﹐奠定了中國古代教育的理論基礎。

六、關(guān)于黌山。稱(chēng)黌山為歷史文化名山一點(diǎn)都不為過(guò)，有兩位歷史名人都曾在此建講學(xué)，授徒。一個(gè)是春秋戰國時(shí)期著(zhù)名的軍事家鬼谷子曾隱居比山，在鬼谷洞內講授軍事作戰方略，他的弟子如孫臏、龐涓、蘇秦、張儀等都不遠千里來(lái)黌山求學(xué)，譽(yù)滿(mǎn)天下。另一個(gè)是漢儒鄭康成，他游學(xué)淄川時(shí)，見(jiàn)黌山鐘靈毓秀，樹(shù)木花草葳蕤茂盛，隨在此授生徒500余人，并引來(lái)四方很多文學(xué)之士。據傳劉備15歲時(shí)，曾來(lái)此師事鄭康成。

綜上所述，關(guān)于鬼谷子在黌山鬼谷洞收徒講學(xué)之所可否稱(chēng)之為“黌山書(shū)院”，經(jīng)過(guò)歷史和文獻考證后，筆者認為：從純學(xué)術(shù)角度嚴格而言應稱(chēng)之為“黌山私學(xué)”更為準確。如果從便于大眾理解的角度去打比方，亦可以形象稱(chēng)之為“黌山書(shū)院”。但此“書(shū)院”一定要打引號，因為書(shū)院真正出現是在唐代。以此，建議在講學(xué)中首先應闡明鬼谷子教學(xué)的地方不是官辦的“泮宮”和“鄉校”，而是春秋時(shí)期的“私學(xué)”。為了便于今人的理解，可以姑且稱(chēng)之為“書(shū)院”。這樣，就更符合歷史實(shí)際，也更利于今人理解，因此也就既縱橫，也捭闔了！這也算是是鬼谷子智慧在考據學(xué)、訓詁學(xué)上的學(xué)以致用一則矣。

作者 吳江 簡(jiǎn)介：

大楊集團副總經(jīng)理；

大楊服裝文化博物館館長(cháng)；

社會(huì )職務(wù)：

? 大連市儒學(xué)學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)兼秘書(shū)長(cháng)；

? 大連大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì )副主任、客座教授；

? 大連市普蘭店區文聯(lián)副主席；

Hash:e27f71515cd3a338b3508295fc230f3b2d193aac