《書(shū)法概論》—（4—12）?

《書(shū)法概論》—（4—12）

——漢代以后隸書(shū)的衰微與發(fā)展

漢代以后隸書(shū)的衰微與發(fā)展

1.唐代隸書(shū)

隸書(shū)發(fā)展到東漢末年,由于過(guò)分講求點(diǎn)畫(huà)的規矩嚴謹和八分舒展的裝飾特點(diǎn)，結字亦板滯森嚴，缺少變化，這表明隸書(shū)發(fā)展已走到了末路。這種現象在《熹平石經(jīng)》《白石神君碑》等碑刻中已非常明顯。到此為止，隸書(shū)的正統地位受到了一種更為簡(jiǎn)便的新興書(shū)體——楷書(shū)的沖擊，并逐漸被楷書(shū)所替代，隸書(shū)的衰落也就勢在必行了。楷書(shū)取代隸書(shū)，就象當初隸書(shū)取代篆書(shū)一樣，是書(shū)體演變規律,書(shū)法發(fā)展的需要,也是歷史發(fā)展的必然。

魏晉時(shí)期，以新興的楷、行、草書(shū)為主要代表，而隸書(shū)只不過(guò)是漢末的流風(fēng)余緒而已。這一時(shí)期主要的隸書(shū)作品有：傳為魏鐘繇的隸書(shū)《上尊號碑》,魏黃初元年所刻的《受禪表碑》,傳為粱鵠所書(shū)的《孔羨碑》,三國青龍三年刻的《范式碑》《曹真殘碑》等。這些隸書(shū)碑刻方棱扁平的筆道，矯揉造作的波磔，千篇一律的結體，已無(wú)法再現漢隸淳古厚重的風(fēng)韻。但它們的意義卻在于,為隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡作了鋪墊,開(kāi)了唐人隸書(shū)楷書(shū)化的先河。從南北朝至隋,已是楷、行、草書(shū)發(fā)展的鼎盛時(shí)期,隸書(shū)有時(shí)作為統治階級的廟堂文學(xué),或是復古、尊古者的崇尚,雖然還不時(shí)出現在碑石上,但已經(jīng)失去了往日的風(fēng)采。在隸書(shū)發(fā)展史上,從東漢末年到清代初年,真正把隸書(shū)發(fā)揚光大,既繼承漢隸古風(fēng),又具有時(shí)代風(fēng)貌的還是唐代。

三國魏《上尊號碑》局部

三國魏《孔羨碑》（局部）

魏《曹真殘碑》局部

唐代的隸書(shū)雖然不能與漢隸同日而語(yǔ),雖然沒(méi)有象楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)那樣成為唐代書(shū)法的最強音,但卻在書(shū)法史上占有重要的一席之地。唐代的隸書(shū)家有李隆基、韓擇木、梁升卿、史維則、蔡有鄰、殷仲容、李潮、白義晊、歸登等。楷書(shū)有初唐四大家（歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷），隸書(shū)亦有四大家（韓擇木、蔡有鄰、李潮、史維則）。唐玄宗李隆基是唐代隸書(shū)的代表人物,他的隸書(shū)作品有矗立于西安碑林入口處碑亭之中,作為西安碑林象征的高大雄偉,氣勢磅礴的《石臺孝經(jīng)》和刻于東岳泰山之上的《紀泰山銘》。唐玄宗的隸書(shū)最具楷書(shū)化，用筆、結字缺乏變化，相同的筆畫(huà)寫(xiě)法雷同，幾乎可以重疊，嚴謹規矩有余，活潑變化不足。韓擇木為韓愈的叔父，以善隸書(shū)名重當時(shí)。作品有《祭西岳神告文碑》，用筆結字方整規矩、有漢隸余風(fēng)。史維則的隸書(shū)有現存西安碑林的《大智禪師碑》，樸厚沉穩，稍顯肥美。唐代隸書(shū)家中真正寫(xiě)出個(gè)性，有漢隸風(fēng)韻的當推梁升卿。梁升卿為唐開(kāi)元間人，歷任奉天尉、廣州都尉等，以善長(cháng)隸書(shū)著(zhù)稱(chēng)。時(shí)人稱(chēng)其隸書(shū)“體甚古”，即有漢隸之風(fēng)，筆勢“如驚波往來(lái)，巨石前卻”。作品有現存于西安碑林的《御史臺精舍碑》，此碑不大，亦立于不顯眼的角落，但識者卻可一眼看出其不同凡碑。骨力清勁，體勢從容，雖有界格，卻能長(cháng)短相宜，自然天成，全篇風(fēng)格勻整統一。

唐玄宗《石臺孝經(jīng)》局部

唐史維則《大智禪師碑》局部

唐梁升卿《御史臺精舍碑》局部

漢代人寫(xiě)隸書(shū)由篆法入，講中鋒用筆，藏鋒含蓄，雖波磔外顯，卻中和樸厚，高古雅逸。唐代人寫(xiě)隸書(shū)，漸失古法，受時(shí)風(fēng)影響，以楷法入隸，用筆過(guò)于方勁，氣象過(guò)于外顯，規整有余，含樸不足，所以不足為法。唐代以后，隸書(shū)每況逾下，歷代雖有能隸書(shū)者，如宋代的米芾、元代的趙孟頫、明代的文徵明等，他們雖然都是書(shū)法史上有名的行草大家,但隸書(shū)卻寫(xiě)得不如人意，與漢隸不可比肩。只有到了書(shū)道中興的清代，古老的隸書(shū)才得到了空前的發(fā)展，恢復了漢代的氣象，名家輩出，流派紛呈，給后人樹(shù)立了漢代以后隸書(shū)變法真正的典范。

2.清代隸書(shū)

清代歷時(shí)268年。是書(shū)道中興的一代。它雖處于中國封建社會(huì )的后期，但正由于此，它才有條件繼承和發(fā)展歷代書(shū)法藝術(shù)的成就，加之有外來(lái)文化的影響，使清代的文化藝術(shù)又有了新的發(fā)展。清代書(shū)法以乾窿年為界可明顯地分為前后兩個(gè)時(shí)期：前期稱(chēng)為“帖學(xué)期”，宗董其昌和趙孟頫，受帝王好尚左右，以圓轉流美為能事；后期稱(chēng)為“碑學(xué)期”，宗漢唐和北碑，以古拙樸厚為風(fēng)尚，所謂“篆隸中興”指的就是這一時(shí)期。

清鄭簠隸書(shū)軸

乾嘉以還,金石文字學(xué)、考古學(xué)興起，學(xué)者書(shū)家大多矚目于出土日增的兩周金文、秦漢石刻、六朝墓志、唐人碑版等。隸書(shū)的興盛自然和這些分不開(kāi)。此時(shí)的書(shū)法家正苦于被“館閣體”所束縛，創(chuàng )新無(wú)出路，借著(zhù)文字、考古的興盛，他們棄帖而尊碑，上溯溯周、秦、漢、唐及北魏，尊崇傳統，取道高古，給死寂的書(shū)壇帶來(lái)了新鮮的空氣。清代的隸書(shū)是繼漢代之后的又一個(gè)“里程碑”，取得了很高的成就，“直逼漢人”，使中絕了近1500多年的漢隸法度得以恢復。清代隸書(shū)在書(shū)法史上的重要意義還在于它既繼承了漢隸的優(yōu)良傳統，又具有時(shí)代特征，具有創(chuàng )新特點(diǎn),開(kāi)創(chuàng )了流派隸書(shū)。

清鄧石如《隸書(shū)八條屏》

清代最早取法漢碑，以隸書(shū)名世的書(shū)法家是鄭簠，鄭簠的隸書(shū)取法漢代《曹全碑》及《史晨碑》，又參以行草，寫(xiě)法活變，筆勢靈動(dòng)，秀逸流美，別具一格，飲譽(yù)清初書(shū)壇。鄭簠之后以隸書(shū)著(zhù)稱(chēng)的書(shū)法家很多，且別具風(fēng)貌，各領(lǐng)風(fēng)騷。如金農以吳碑入隸，鄧石如以篆法入隸，伊秉綬以顏體入隸，趙之謙以北碑入隸，吳昌碩以石鼓入隸等，各有千秋，卓然獨立。除此以外，清代的隸書(shū)家還有何紹基、桂馥、高鳳翰、鄭板橋、陳鴻壽、楊峴、萬(wàn)經(jīng)、俞樾、陳允升、梁同書(shū)等，舉不勝舉。在所有這些隸書(shū)家中，最具代表性的是“顏底隸面”的伊秉綬和集漢碑大成的何紹基。