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少陵留圣跡 梓州增光輝（下）

魏 浩

牛頭勝跡今猶壯

三臺歷史上的第二處草堂，就是明朝萬(wàn)歷年間由潼川知府張輝南組織修建的、位于城西牛頭山頂的“工部草堂”。

《方輿紀要》載：牛頭山“在州城西南二里，形如伏牛，俯臨城郭，上有浮圖。”民國《三臺縣志》引《寰宇記》：“山在郪縣西南，高一里，形似牛頭，四面孤絕。俯臨州部，下有長(cháng)樂(lè )寺，樓閣煙花，為一方名勝。”又說(shuō)：“山舊有寨基，因民國十五年建中山公園，前山上城垣炮臺拆毀。”

查明朝嘉靖《潼川志》及之前的方志、筆記，均無(wú)牛頭山工部草堂的記載。

廣德元年春，杜甫懷著(zhù)春天般的愉悅與惆悵登牛頭山覽勝，先后作《上牛頭寺》《登牛頭山亭子》和《望牛頭寺》，寫(xiě)景感懷，慨嘆戰亂給百姓造成的流離失所。從此，梓州牛頭山這“一方名勝”更增憂(yōu)時(shí)濟民的內涵，文人學(xué)士游歷梓州、登臨賦詩(shī)，必懷少陵。

唐昭宗時(shí)，詩(shī)人李洞游歷蜀中，夜宿牛頭山即有“望空工部眼，騷亂廣文頭”（《秋宿梓州牛頭寺》）之句。北宋潼川知府李燾也感嘆：“潼川繞郭多名勝，都在少陵詩(shī)句中”（《望川亭》）。南宋人程公許《東川節度歌》亦曰：“恨無(wú)春色浮山外之杰句，空有帝鄉愁緒之孤忠。......向來(lái)牛頭著(zhù)亭處，晴煙萬(wàn)井歷歷明雙瞳。”“春色浮山外”典出杜甫《望牛頭寺》：“春色浮山外，天河宿殿陰”；“帝鄉”，指皇帝居住的地方。杜甫《承聞河北諸節度使入朝歡喜口號》說(shuō)：“衣冠是日朝天子，草奏何時(shí)入帝鄉”。后句的“牛頭著(zhù)亭處”、“萬(wàn)井”，則出自杜甫《登牛頭山亭子》，“路出雙林外，亭窺萬(wàn)井中”之句。

明萬(wàn)歷甲戌年（1574），陳文燭奉命入蜀，督蜀學(xué)政（任四川提學(xué)副使），他自覺(jué)地擔當起整理蜀中先賢典籍、培修巴蜀文化遺跡的責任，以弘揚地方文化，彰顯圣朝教化。陳文燭本人博學(xué)工詩(shī)，對杜甫研究頗深，他評價(jià)杜甫：“老杜高名日月浮”（《同李修撰高大行飲浣花草堂》）；他曾先后指示地方大員對成都浣花溪草堂、夔州瀼西草堂和梓州草堂進(jìn)行修繕或修建。

關(guān)于梓州牛頭山工部草堂修建一事，陳文燭《懷杜亭記》敘及較詳：“萬(wàn)歷甲戌，不佞奉命督蜀學(xué)政，三試梓州（明代為四川布政使司所屬潼川直隸州），徘徊牛山者三。尋亭舊基，在寺之后，命張刺史創(chuàng )為工部草堂而記之。海內通志移書(shū)嘉焉，謂兢兢衛道，匪徒重詞人爾也。”

從這段記敘中，我們可以得知，陳氏為修建梓州工部草堂，他抓住每一次試士梓州的機會(huì )，多次到牛頭山踏勘、選址，后責成潼川州刺史張輝南抓緊時(shí)間完成工部草堂的修建，并宣明其教化、衛道之良苦用心。

牛頭山工部草堂竣工后，知府張輝南請陳氏作《牛頭山工部草堂記》，以記梓州工部草堂修建經(jīng)過(guò)。現將陳氏全文茲錄于下：

潼蓋唐梓州境，而牛頭山在郭門(mén)外，杜工部嘗登其上。所云：“五載客蜀郡，一年居梓州”是也。參知梁尚賢、憲使王元德，分鎮劍南，捐金度木，命刺史張輝南為草堂于山巔。余試過(guò)焉，刺史乞余記之。

嗟呼！公遭世變，飄零于蜀，或自綿而梓，或自閬而梓，坎壈之狀，千載流涕。而頌其詩(shī)者，輒興忠君愛(ài)國之思。即公在梓州詩(shī)，如“王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。愿聞第一義，回向心地初。”子瞻嘆其詩(shī)入道，猶庖丁以牛入也，輪扁以輪入也。蘇氏知公乎？是公詩(shī)多于蜀，而妙悟于梓。公神其托茲山哉！天壤俱敝可也。

昔唐陳子昂，梓州人。公過(guò)射洪學(xué)堂，撫遺跡而吊焉。有盛世會(huì )一時(shí)，此堂豈千年之詠。若為今日而言者，則牛頭數椽與金華并峙，乃余之慨慕于公，奚啻公于伯玉哉？浣花瀼西，余業(yè)有記，而今又托乎片言，其有私感歟！若能飽公殘膏勝馥，而揚摧之，則余豈敢？

明朝行至萬(wàn)歷，已有兩百多年歷史，政治腐敗，經(jīng)濟崩潰，潼川作為直隸州，要在牛頭山修建一處杜甫紀念館——牛頭山工部草堂，實(shí)屬不易。盡管提學(xué)副使（提學(xué)副使，就是提刑按察副使、提督學(xué)道的簡(jiǎn)稱(chēng)，一般為四品官，相當于主抓公安、教育的副省長(cháng)）陳文燭發(fā)了話(huà)，知府張輝南也應了命，但修建的錢(qián)財還得要陳提學(xué)親自出面動(dòng)員高級官員帶頭捐款捐物，四面八方籌集資費，這才有了分鎮劍南的參知梁尚賢、憲使王元德“捐金度木”，慷慨解囊之舉。

這里順便說(shuō)一句，“參知”，明代已廢，只是一種美稱(chēng)。洪武九年（1377年），廢行省平章事、左右丞，改參知政事為布政使，以參政為布政使副職；“憲使”，御史臺或都察院官員奉旨監察或外巡，均可稱(chēng)憲使。

由陳文燭之《記》文可知，牛頭山工部草堂建成于明萬(wàn)歷五年（1577年）之前。陳文燭，字玉叔，號五岳山人。嘉靖四十四年（1565）進(jìn)士，萬(wàn)歷二年正月至萬(wàn)歷五年十一月，任四川提學(xué)副使。牛頭山工部草堂應該是在陳文燭任職四川提學(xué)副使期間竣工并投入使用的。

順治元年（1644年）甲申十月，張獻忠屠戮潼川，牛頭山工部草堂亦毀于這次戰火，其存世不足70年。

乾隆四十八年（1783年），江南長(cháng)洲人張松蓀繼任潼川知府，他喜愛(ài)登臨覽勝，對潼川古跡多有吟詠，然而他的《登牛頭山作》卻只字未及工部草堂。可見(jiàn)，一百多年過(guò)去了，牛頭山工部草堂早已湮沒(méi)于一片蒿草、荊棘叢中。直到清光緒以后，才有三臺士人王龍勛、王麒勛兄弟憶起三百年前牛頭山頂建有工部草堂。王麒勛《工部草堂》詩(shī)曰：“牛頭山頂雕甍開(kāi)，片椽為公芟草萊。刺史賢能重儒雅，后先濟美光池臺。”

清末至民國時(shí)期，牛頭山淪為攻城略地的戰場(chǎng)和守軍的營(yíng)壘，因此老百姓索性稱(chēng)它為“牛頭山寨子”。

黨的十一屆三中全會(huì )后，我國開(kāi)始進(jìn)入建設社會(huì )主義現代化國家的偉大轉折時(shí)期，鼎新革故，崇文弘道。三臺縣文化館在研究中發(fā)現，牛頭山上原來(lái)有個(gè)工部草堂，后毀于戰火，于是縣委、縣人民政府同意在牛頭山明代“工部草堂”遺址上重建梓州杜甫草堂。

1983年9月，三臺縣委宣傳部開(kāi)始向國內書(shū)畫(huà)名家征集書(shū)畫(huà)作品，以備杜甫紀念館陳列之用。眾多名家紛紛響應，首批征集到周谷城、蘇步青、劉旦宅、蕭勞等作品50幅。現梓州杜甫草堂，登記造冊的書(shū)畫(huà)藏品達230余幅。

1984年，杜甫草堂開(kāi)工建設，1987年9月正式對游人開(kāi)放。草堂占地面積一萬(wàn)余平方米，呈南北三進(jìn)院落構成。草堂內建有杜甫生平館、曲橋荷沼、少陵亭和詩(shī)史堂等。詩(shī)史堂食草堂的核心建筑，為木結構抬梁?jiǎn)伍苄巾數钐谩Ｃ骈熈彘g，進(jìn)深八柱七間。屋面覆蓋純青色筒瓦；檐口瓦當、滴水相間。正脊兩端置鰲尾，中心寶頂飾“二龍戲珠”卷潮紋。檐角高挑，凌空欲飛。詩(shī)史堂后園梅竹叢中，塑漢白玉杜甫站立全身雕像一尊。

2007年至2009年，三臺縣人民政府投資5000萬(wàn)元對草堂外圍環(huán)境進(jìn)行提升改造，在牛頭山修建了登云梯、石牌坊、詩(shī)圣廣場(chǎng)和梓州閣等。休閑攬勝，慕名吊古，漫步其中，亭臺樓榭，古樸典雅；佳木成蔭，如詩(shī)如畫(huà)；墨韻書(shū)香，清麗脫俗。

望君山上拾遺廟

在今三臺縣觀(guān)橋鎮望君村郪江邊，有一座山曰望君山。傳說(shuō)廣德元年春，杜甫登州南七十里之高山，北望長(cháng)安，思闕望君，揮毫大書(shū)“望君山”三字，此山因此而得名。

后人為紀念傷時(shí)憂(yōu)君的杜甫，在望君山上修建了拾遺廟。清嘉慶《三臺縣志·望君山拾遺廟》載：“唐杜拾遺子美，避亂來(lái)蜀，留潼頗久，曾于邑南翼火鄉（鄉駐今三臺縣郪江鎮安居場(chǎng)）高山，望闕懷君，后人作石廟祀之。不知建自何時(shí)，其石柱有聯(lián)云‘此是西來(lái)一行者，每依南斗望京華’。字半剝蝕，可見(jiàn)年代已遠。”

1987年，三臺縣文物部門(mén)文物普查時(shí)，在望君山腰及山麓發(fā)現了宋明建筑遺存。1994年，在望君山腰古廟旁出土了一通北宋詩(shī)碑。碑文排列如下：

右蜀辭人、工部員外郎杜甫，游茲山乃有佳作。

山靈水怪每生云，朝暮虔誠稱(chēng)望君。

空際煙霞連地出，人間樓閣與天鄰。

青龍作勢藏深綠，黃鳥(niǎo)銜花見(jiàn)異群。

堪恨相如休未得，又驅羸足卻回秦。

宣和辛丑孟冬月，管勾僧惟詳入石、逸人趙滿(mǎn)刻。

這首“佳作”是杜甫原創(chuàng )，還是后人假托杜甫之名的偽作，有待專(zhuān)家考證。

除此，在三臺還留下了很多跟杜甫有關(guān)的傳說(shuō)，如杜甫在今東山公元野亭宴請姚通泉，而作《陪王侍御宴通泉東山野亭》《陪王侍御同登東山最高頂》。再，今北壩鎮涪江之濱的東江村有茶堵山，相傳寶應元年重陽(yáng)節，杜甫在此登山作《九日》：“去年更高郪縣北，今日重在涪江濱。苦遭白發(fā)不相放，羞見(jiàn)黃花無(wú)數新。世亂郁郁久為客，路難悠悠常傍人。酒闌卻憶十年事，腸斷驪山清路塵。”茶堵山所存清代遺碑亦有這樣的記載：“夫山之靈，莫過(guò)茶堵。想盛唐杜工部、大宋蘇長(cháng)公，嘗聚廬托跡于茲，盤(pán)桓不去。”不管是民間傳說(shuō)，還是群眾性的自發(fā)建廟祭祀行為，體現的都是歷代三臺人民對杜甫愛(ài)國憂(yōu)民精神的繼承與弘揚，對“集大成者”的詩(shī)人的崇敬與緬懷。

草堂留勝跡，梓郡增光輝。梓州的靈山秀水、深厚文明，為杜甫晚年的詩(shī)歌創(chuàng )作提供了廣闊空間，而詩(shī)人留下的梓州足跡和梓州詩(shī)篇，是其饋贈給三臺人民的殘膏勝馥，她承載著(zhù)一個(gè)詩(shī)人的偉大靈魂和高尚人格。

杜甫堅定的人生態(tài)度，推己及人的仁愛(ài)精神、憂(yōu)國憂(yōu)民的危機意識等人格品質(zhì)，正是中華民族性格中最優(yōu)秀的部分。因此，在建設社會(huì )主義現代化強國的新征程中，我們要把繼承傳統文化與弘揚時(shí)代精神有機結合起來(lái)，不斷用優(yōu)秀傳統文化滋養自己，要多讀經(jīng)典、多讀杜詩(shī)，讓詩(shī)圣的光輝點(diǎn)亮我們的精神生活，做一個(gè)有益于人民的時(shí)代新人。

（全文完）

【歷史文化】少陵留圣跡 梓州增光輝（上）‖ 魏浩

來(lái)源：四川省地方志工作辦公室

作者：魏 浩（四川省三臺縣政協(xié)干部，綿陽(yáng)市政協(xié)特邀文史研究員，三臺縣人大特聘文史專(zhuān)家；《中國鄉村》雜志認證作家）

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