中國書(shū)法之美
文/盧曉菡
3000多年前，甲骨文、金文、石刻文、簡(jiǎn)帛朱墨等各種文字相繼在中國古老的大地上出現， 篆、隸、真、行、草等字體在數百種雜體中脫穎定型，書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始次第有序地發(fā)展。
彼時(shí)的士人，無(wú)論居廟堂之高，還是處江湖之遠，不管題匾立碑、考經(jīng)校籍，抑或作詩(shī)賦詞、寄書(shū)傳帖，筆墨未曾一日離手，書(shū)寫(xiě)成為他們與時(shí)代產(chǎn)生聯(lián)結的直接方式。而寫(xiě)一手好字，不僅是他們的進(jìn)身之階，也是其磨煉心性、彼此間交游往來(lái)的風(fēng)雅韻事。
王賓中丁?王往逐兕涂朱卜骨刻辭 商
時(shí)至今日，書(shū)法藝術(shù)的養成和傳習，依然深藏于江河湖海。 那些立定揮毫書(shū)狂草，或懸腕俯首寫(xiě)小楷的瞬間，構成了中國人世世代代的文化景觀(guān)。在信息發(fā)達的當下，鄭重地洗手研墨、提筆寫(xiě)字，不再只是傳情表意的方式，而上升為一種美學(xué)的創(chuàng )造。
林語(yǔ)堂曾言：“只有在書(shū)法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極致。”那么，延續千年的中國書(shū)法，究竟美在何處？
曹全碑 漢
進(jìn)入歷史的切面，或生活的瞬間
今人面對一幅古人的書(shū)法作品時(shí)，往往先從辨識其文字內容開(kāi)始。畢竟 對于先民來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)最初的目的就是記錄和傳達。了解他們究竟在何種境遇下寫(xiě)了什么，是認識一幅書(shū)法作品最直接、最易行的方式之一。
這首先要談到“碑”與“帖”兩種不同的載體。 無(wú)論是斷壁殘垣上墨痕斑駁漫漶的碑文，還是典籍展廳中供人無(wú)限臆測神往的書(shū)帖，其間的一撇一捺，都是從歷史深處走來(lái)，有著(zhù)對抗時(shí)間的強大力量。
嶧山碑（局部） 秦 李斯（傳）
碑書(shū)往往承載著(zhù)記載千秋的大業(yè)。匠人們刻碑以追述天下興亡、記敘先祖生平、歌頌偉人功德，因此書(shū)風(fēng)大多莊重嚴整、氣勢恢宏。碑文的刻畫(huà)通常融入了工匠的藝術(shù)情趣，有極濃的金石意味，非毛筆書(shū)寫(xiě)所能觸及。
譬如秦朝李斯的《嶧山刻石》。全文歌頌了秦始皇統一天下，廢分封、立郡縣的功績(jì)，字跡橫平豎直、布白整齊，筆畫(huà)挺勻剛健、章法秩序井然，處處彰顯了當年“車(chē)同軌、書(shū)同文”的國策下，嬴政御宇四海的氣魄。
乙瑛碑 漢
相較而言， “帖”則更像古人寫(xiě)的一張字條、一個(gè)便箋，多記敘日常瑣碎小事，書(shū)寫(xiě)時(shí)往往隨性而動(dòng)，因此筆意更加放逸飛揚、活潑自由。
唐代《苦筍帖》尤其可愛(ài)。這件作品連同署名只有14個(gè)字：“苦筍及茗異常佳，乃可徑來(lái)。懷素上。”它是僧人懷素寫(xiě)給朋友的短信，告知友人筍和茶都極好，趕快來(lái)分享。行云流水的字里行間，有一絲欣喜和迫切，還有掩飾不住的倜儻自得。這本是懷素一生中微不足道的只字片語(yǔ)，是一張隨手寫(xiě)就的“信箋”，卻被后世傳為“禪茶一味”的美談。
苦筍貼 唐 懷素
而 “天下第一行書(shū)”《蘭亭序》里最令人稱(chēng)道的，除了王羲之醉酒后愈加遒媚飄逸、酣暢自如的字體，當然還屬“極視聽(tīng)之娛”的內容表達。距離《蘭亭序》問(wèn)世已有1600多年，如今該書(shū)真跡已無(wú)處可尋，但彼時(shí)文人悠游山野的風(fēng)習情趣卻隨著(zhù)這幅描摹良辰美景、賞心樂(lè )事的風(fēng)俗圖卷永葆鮮活。
同樣名滿(mǎn)天下的《祭侄文稿》，寫(xiě)的是家事，也是國事。那是一個(gè)叔父對慘死于安史之亂的侄兒的沉痛悼念，也是那段兵荒馬亂、叛軍四起的歷史的橫切面。那些顛倒錯落、涂改圈畫(huà)的凌亂筆勢，將個(gè)人命運在歷史廢墟上的蒼涼感與幻滅感書(shū)寫(xiě)得觸目驚心、歷歷在目。后來(lái)，這篇文稿被顏真卿用楷書(shū)又正式謄寫(xiě)了一遍，焚化于家族祭奠儀式上，以追悼亡魂。而 國破家亡境遇下個(gè)人的犧牲和承擔，則被最真實(shí)、完整地保留在了這永恒不滅的“草稿”里。
祭侄文稿（局部） 唐 顏真卿
所以，書(shū)法何以打動(dòng)人，成為一種不可替代的審美符號？想來(lái)是因為它作為一個(gè)個(gè)樣本，承載了那些驚心動(dòng)魄的歷史瞬間，封存了那些久遠年代里不為人知的風(fēng)情、面貌，事無(wú)巨細地記錄了祖輩生動(dòng)生活的細枝末節……你借由親近它們、觀(guān)賞它們、心摹手追它們，得以進(jìn)入那些不可能“在場(chǎng)”的時(shí)刻，并由此獲得自身的文化認同感，讓自己的淵源有跡可索、有根可尋。
有永恒的自然造化，也有即興之美
蔡邕《九勢》中所謂“書(shū)肇于自然”，說(shuō)的是書(shū)法脫離文字內涵后的抽象形式美。書(shū)法家并不如實(shí)描摹自然萬(wàn)象，卻長(cháng)于通過(guò)觀(guān)察建筑的形態(tài)輪廓、墻垣上雨水的流痕、山水的走勢、舞者的動(dòng)作姿態(tài)……來(lái)提取 這些自然萬(wàn)象中的種種美感，幻化成胸中的養料，最后凝練成筆端的線(xiàn)條——此亦張懷瓘《書(shū)議》中所言“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”之境界。
宣示表 晉 鐘繇
相傳衛夫人教王羲之學(xué)習書(shū)法，常帶他去野外觀(guān)察自然：看，那“點(diǎn)”如高崖墜石，“橫”如千里陣云，“豎”如萬(wàn)歲枯藤……王羲之由此獲得啟發(fā)，書(shū)藝逐漸登峰造極。張旭的草書(shū)以雄渾奔放的氣概、縱橫捭闔的筆姿和恣肆不羈的勢態(tài)為世人所看重。那些似金蛇狂舞、又如虎踞龍盤(pán)的書(shū)寫(xiě)意境，據說(shuō)是其觀(guān)摩公孫大娘舞劍而習得。黃庭堅晚年行至三峽水岸處，看船夫擺動(dòng)雙臂蕩槳而領(lǐng)悟了筆法。他后來(lái)舒展蒼勁的筆畫(huà)力道，亦即溯流而上的結果。
及至“懸針、垂露”，“奔雷、墜石”，“鴻飛、獸駭”，“鸞舞、蛇驚”，“絕岸、頹峰”，“重若崩云，輕如蟬翼”……這些《書(shū)譜》里關(guān)于書(shū)法美學(xué)的大量比喻，已經(jīng)把書(shū)法家在自然造化中得到的啟示揭示無(wú)疑。 這些于單字筆畫(huà)細處的模仿，完成了書(shū)者體察世界后的輸出過(guò)程，是其對天地萬(wàn)象高度的提純和營(yíng)構，也是古人對書(shū)法美學(xué)的一種實(shí)踐。
冠軍貼（局部） 漢 張芝
然后是布局。從“點(diǎn)”開(kāi)始，一元復始，開(kāi)啟鴻蒙之初的存在，以其確立一幅字的速度、力量、重量；再以“線(xiàn)”綿延、發(fā)展、構造成有獨立生命的“字”；最后累“字”而成“篇”，完成全篇的氣韻……這點(diǎn)與點(diǎn)之間的呼應、字與字之間的顧盼、行與行之間的進(jìn)退，便是人們常說(shuō)的由“筆勢”“體勢”到“氣勢”的生發(fā)和進(jìn)階。
這一操練過(guò)程，不僅體現了先人對空間營(yíng)造、謀篇布局的理解，還令其在日復一日的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，不斷地演練著(zhù)陰與陽(yáng)、顯與藏、輕與重、虛與實(shí)、動(dòng)與靜的人生功課。
蘇軾曾說(shuō)：“書(shū)初無(wú)意于佳，乃佳爾。”不可復制和意外偶得，也是書(shū)法審美的重要內涵。
蘭亭序（局部） 晉 王羲之
王羲之醉酒后寫(xiě)就的《蘭亭序》，連他自己酒醒后都復寫(xiě)數十遍而不可得，以致令他感慨道，寫(xiě)字有時(shí)還真是 “同自然之妙有，非力運之能成”。
此言不差。那未曾刻意設計和演練的點(diǎn)畫(huà)撇捺或許可以描摹謄抄，但整個(gè)篇幅中一氣呵成的氣韻卻是“有如神助”而得之。
那些運筆走勢連同涂改墨漬一起，是欣于當下之所遇，是廣袤時(shí)空里的放浪形骸，如同翩躚驚鴻，呈現了書(shū)法家經(jīng)年累月嚴格法度訓練之后的放松與解脫，以及在神游天地間的心境里，“心手雙暢”碰撞出的毫不做作、不加掩飾的真情流露——它既在掌握之中，又不可預測、充滿(mǎn)意外。
九成宮醴泉銘 唐 歐陽(yáng)詢(xún)
見(jiàn)眾生性情，也將自我安頓
“流美者，人也。”鐘繇在1000多年前寫(xiě)下的句子，成為歷代書(shū)家再三強調的箴言，與英國藝術(shù)史家貢布里希“沒(méi)有藝術(shù)，只有藝術(shù)家”的言論如出一轍。說(shuō)到底，字為心跡，是個(gè)體生命修為的結果。亦如古人把字叫作“千里面目”——一幅書(shū)作上顯現的，不僅是個(gè)人胸中的品格學(xué)識、手底的功夫技巧，還有他行走過(guò)的千山萬(wàn)水、他遇見(jiàn)的人與事，以及落定身心的當下。
而領(lǐng)略書(shū)法審美的關(guān)鍵，便是借由這些萬(wàn)千面貌的字，窺見(jiàn)書(shū)法家靈魂深處隱秘的風(fēng)景——他際遇的起伏、他的來(lái)處和歸途。
寒食帖（局部） 宋 蘇軾
于是，你在《寒食帖》里看到的不止時(shí)而沉郁、時(shí)而尖銳的線(xiàn)條，還有被流放黃州時(shí)郁悒苦悶、饑寒交迫的蘇軾；你在《喪亂帖》里看見(jiàn)的不止利刃般的行草轉折，還有那個(gè)在時(shí)代喪亂中祖墳被踐踏、痛心疾首到哽咽不知所言的王羲之；你在《七律詩(shī)軸》中看見(jiàn)的也不再是奇詭頓挫的筆痕，而是徐渭一生焦慮、躁郁、狂亂的生命調性……
喪亂帖 晉 王羲之
蔡邕在他的《筆論》里說(shuō)：“書(shū)法，散也。”書(shū)寫(xiě)是一種出口，“散”的是性情和懷抱，是流動(dòng)全身心的悲喜氣息，是一個(gè)人在面臨人生選擇時(shí)仰賴(lài)的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
所謂“意在筆先”，是因為淤積在胸中的情感與體悟洶涌澎湃，筆下才會(huì )如行云流水一般，有了動(dòng)靜行止的節奏和律動(dòng)。
所以即使是善于隱藏自我的人，也無(wú)法在他的書(shū)寫(xiě)中全然掩飾自己。 他的剛硬、他的鋒芒、他的世故、他的羸弱、他的孤注一擲、他的委曲求全……都被一一誠實(shí)地投射在筆下，任觀(guān)者一覽無(wú)余。因而，趙孟頫雖登上了書(shū)法的至尊之境，卻終究在氣節上輸給了顏真卿；董其昌則在后人的頂禮膜拜與唾棄詆毀間，度過(guò)了始終無(wú)法蓋棺定論的一個(gè)又一個(gè)百年。
洛神賦（局部） 元 趙孟頫
說(shuō)到底，“九宮格”所框定和照見(jiàn)的，始終是一個(gè)人的性情與品格。在此意義上講，相較需要束縛自我、精確計算的楷書(shū)，形式險絕的行草或許更加高蹈。它隱藏著(zhù)對標準和典范的抵抗，隱藏著(zhù)對規矩和章法的叛逆。它將“人”置于技巧之上，筆隨心行，是以擺脫法度的捆綁，讓人回到書(shū)寫(xiě)中，完成最真實(shí)的自己。
因其如此，欣賞一幅書(shū)法作品最令人盡興的時(shí)刻，是發(fā)生在真真切切“見(jiàn)字如面”的瞬間——是穿透紙上抽象的筆畫(huà)，隔著(zhù)時(shí)空，跟寫(xiě)字的那個(gè)人相會(huì )、印心、長(cháng)談……
杜甫醉歌行詩(shī)（局部） 明 董其昌
石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》里說(shuō)：“在于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明。”這大概也是寫(xiě)字的人最歡愉的時(shí)刻，它為其提供了一種靜定自處、妥善安放身心的方式——每每添紙提筆，都仿佛遁入一個(gè)久遠、空曠、清凈的世界，讓人看到書(shū)法審美的至高處風(fēng)景。
你要立定精神、全神貫注、鄭重其事地投入其中，凈手、靜坐、磨墨、濡濕毛筆，讓筆鋒在紙上隨著(zhù)意念起承轉合。
這一刻，個(gè)體得以脫離塵俗冗事之外，人與紙張之間，似乎鋪展開(kāi)一個(gè)縱深無(wú)度的空間。如同清空自己后，行至高山流水間，看波瀾起伏，看溝壑連綿。而你經(jīng)由那一筆一畫(huà)的琢磨、錘煉、安頓，一些難以釋?xiě)训耐纯嗷蛟S就能在筆尖被釋放，一些無(wú)法遣散的焦灼也許能被紙絹所平復，一些膠著(zhù)和脫離控制的矛盾、困境，大抵也能被水墨稀釋、沖淡……
小戎詩(shī)（局部） 吳昌碩 清
莊子思想的核心之一，是“以藝入道”。想必，這個(gè)護持自我而得“大自在”的過(guò)程，也即美的完成。
—END —
本文摘自2021年《讀者欣賞》2-3期書(shū)法合刊
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