5A嵩縣的七宗“最”
嵩縣歷史悠久、文化燦爛。嵩縣的歷史有多久呢？在嵩縣的木植街鄉大力坡村出土的劍齒象化石，大坪鄉后場(chǎng)村出土的象牙、大象腿骨等化石，德亭鎮梅子溝濺水溝出土的披毛犀觸角、納瑪象骨骼化石、楊氏虎牙齒化石，大章鎮袁家坑化石點(diǎn)出土的鬣狗頭骨化石等，都足已說(shuō)明，大約在七千萬(wàn)年以前，嵩縣境內就有大量種類(lèi)的生命存在①。而在嵩縣境內已發(fā)現的裴李崗文化時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期、二里頭文化時(shí)期多處遺址，都充分證明了，嵩縣在4000-7000年前，就已有大量人類(lèi)的存在，并擁有著(zhù)那個(gè)時(shí)期異常發(fā)達的文明。
在嵩縣閻莊鎮竹園溝村，有一位名叫王學(xué)堂的退休老教師，家里收集、收藏有嵩縣境內多地發(fā)現的新舊石器、原始動(dòng)物和人類(lèi)骨骼化石、原始陶器1萬(wàn)多件，200多種。石器中有原始人使用的獰獵和戰爭用具：如石球、石刀、石餅、石戈、石鏃等，農具及生活用具：如石杵、石鐮、石錛、石耜、石鋤等，陶器有：鬲、豆、陶鼎、雙耳罐、四鸮喙棺等，其中的一枚“蛋殼陶”殘片，陶身厚度僅有1.5毫米，代表了嵩縣原始人類(lèi)高超的制陶手藝。還有一些諸如陶項鏈、陶哨、石珠、石佩及骨類(lèi)、貝類(lèi)佩飾，均反映出嵩縣在上古時(shí)期高都發(fā)達的文明②。
嵩縣民間古石器收藏家 王學(xué)堂
歷史再往后，嵩縣的文明在繼續。三皇五帝的歷史太過(guò)久遠，如一些學(xué)者撰文所稱(chēng)的，少典氏娶嵩縣的有嬌氏女子，生炎、黃二帝及清代《嵩縣志》所記的堯生于嵩縣等因缺乏深入的讓人信服的佐證，本文不妄加引證。現只將嵩縣歷史上史書(shū)記載明確、證據充分的一些代表文明稍加總結，列舉出5A嵩縣的七宗“最”：
一、華夏之母
我國歷史上第一個(gè)朝代是夏朝，所以中國人向以華夏民族自稱(chēng)③。夏朝的建立者是啟，啟的母親是嵩縣人，因此，可以說(shuō)嵩縣是“華夏之母”。
大禹娶妻于涂山，生子啟。《尚書(shū)·益稷》：“予創(chuàng )若時(shí)，娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”《史記·夏本紀》：“夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也。”禹曰“予娶涂山，辛壬癸甲，生啟予不子，以故能成水土功。”。
涂山位于嵩縣境內。《水經(jīng)注》：“伊水出陸渾西南王母澗，澗北山上有王母祠，即古三涂山也”。《方輿紀要》：“三涂山在河南府嵩縣西南十里”。楊伯峻《春秋左傳注》：“今河南嵩縣西南十里伊水北之三涂山，俗名崖口，又名水門(mén)者也”。聞一多《天問(wèn)疏證》：“涂山本即三涂，在今河南嵩縣”，“三涂即涂山本地，在今河南嵩縣”。顧頡剛《古代巴蜀與中原的關(guān)系說(shuō)及其批判》：“這三涂山大約就是熊耳山的東角。禹娶涂山，從禹傳說(shuō)的核心來(lái)看，應當在這一邊才對，所以我以為涂山即是三涂山的簡(jiǎn)稱(chēng)”。錢(qián)穆《周初地理考》：“后世言地理者，皆謂涂山在今安徽壽春，今以會(huì )稽之例推之，江淮非禹跡所到，壽春之說(shuō)疑不然也。……三涂山在河南府嵩縣西南十里……以二南之地望推之，則涂山之近伊嵩（嵩縣）可知也”。
涂山即嵩縣的三涂山，即位于嵩縣城南洛欒快道旁那座名叫崖口（又名蛤蟆崖）的低矮的小山。“三涂霧雨”是嵩縣古代八大景之一。《水經(jīng)注》記載，三涂山“翼崖高深，壁立若闕”，《左傳》里也說(shuō)，“三涂、四岳，九州之險”。那為什么我們現在看到的三涂山這么低矮呢？這是因為下游陸渾水庫的蓄水，加上伊河河道內泥沙千年淤積，造成三涂山大半被湮沒(méi)，其實(shí)我們現在看到的，只是古涂山的山頂。
二、情歌之始
世界歷史上記載的最早的一首情歌，是由嵩縣人創(chuàng )作并唱出的。這首情歌也是“南音之始”。
《呂氏春秋·音初》：“禹行功，見(jiàn)涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗!’實(shí)始作為南音。周公及召公取風(fēng)焉，以為周南召南”。
“候人兮猗”是世界史上最古老的情歌，也是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的鼻祖，是上古一曲哀怨的愛(ài)的絕唱。
涂山腳下伊河畔矗立的“望夫石”
三、聯(lián)大（聯(lián)合國大會(huì )）之先
人們皆知聯(lián)合國大會(huì )簡(jiǎn)稱(chēng)“聯(lián)大”，卻不知世界上最早的聯(lián)合國大會(huì )是在嵩縣召開(kāi)的。
治水斗爭的勝利，使大禹建立了崇高的威望，大禹遂成為中原部落聯(lián)盟首領(lǐng)，他遂在娶妻的地方——嵩縣三涂山召開(kāi)了一次聲勢浩大的部落聯(lián)盟大會(huì )，這就是歷史上有名的“涂山會(huì )盟”。
《左傳·哀公七年》：“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬(wàn)國”。《后漢書(shū)》:“至于涂山之會(huì )，諸侯承唐虞之盛，執玉帛亦有萬(wàn)國。是以山海經(jīng)稱(chēng)禹使大章步自東極，至于西垂，二億三萬(wàn)三千五百里七十一步”。當年，來(lái)涂山參加部落大會(huì )的國家（部落）有萬(wàn)國之多。這次部落大會(huì )，在世界史書(shū)記載中是時(shí)間最早、規模最大的一次。因此可以說(shuō)，嵩縣是聯(lián)合國大會(huì )之先。
四、宰相之興
三千六百年前，在古老的嵩縣大地上，誕生了一位非常偉大的傳奇人物，他的名字叫做——伊尹。
在浩如煙海的古籍中，伊尹的名字被反復提及，如同太陽(yáng)一樣光亮奪目，他被稱(chēng)為“元圣”，“中華第一賢相”、“杰出的軍事家”、“廚圣”、“食圣”、“烹飪之祖”、“湯藥發(fā)明人”、“帝王之師”、“中華第一名師”等，在當代的時(shí)髦語(yǔ)匯中，伊尹更是被冠名以“中國第一跳槽王”、“中國第一王牌間諜”等稱(chēng)號。這眾多的稱(chēng)號集于一人之身，更使伊尹的生平顯得撲朔迷離，充滿(mǎn)了傳奇色彩。
伊尹名伊一說(shuō)名摯，又名阿衡，因出生于伊水流域，故以伊為氏。尹為官名，甲骨卜辭中稱(chēng)他為“伊”，金文則稱(chēng)為“伊小臣”。伊尹生活在大約公元前1630年—1550年的夏末商初時(shí)期，比孔子出生早一千多年。伊尹是商代第一個(gè)宰相，也是有史記載的第一個(gè)宰相，正是在伊尹的輔佐下，商湯推翻了殘暴的夏朝末代君主——也是歷史上有名的荒淫君主“桀”的統治，開(kāi)創(chuàng )了商湯盛世，并奠定了商王朝六百年的基業(yè)。
伊尹出生于古有莘國的空桑澗，即今天的嵩縣紙房鄉沙溝（空桑澗）龍頭村。關(guān)于伊尹的出生地，在中國第一部水文地理專(zhuān)著(zhù)——北魏酈道元所著(zhù)的《水經(jīng)注》里，有過(guò)明確的記載——就在伊河流域的嵩縣境內。明代朝庭修的地理總志《大明一統志》：“空桑澗在嵩縣南，有莘氏女采桑伊川，得嬰兒于空桑中，長(cháng)而相殷，是為伊尹。明、清《嵩縣志》里，也都記載伊尹的出生地就在嵩縣。錢(qián)穆《古史地理論叢》里明確指出：“有莘國亦在河南嵩縣，與伊水地望相近。昔有莘氏女采桑于伊川，得嬰兒為伊尹。”
五、湯藥之父
出生于嵩縣的伊尹精通醫學(xué)，是中藥湯劑的發(fā)明人。神農嘗百草知藥性后，上古之人惟知把藥草放在口中咀嚼治病。伊尹從廚藝的煲燙中得到啟發(fā)，發(fā)現把幾種藥草混放在一起煎煮后可以調和藥性，增加療效，自此創(chuàng )立了中藥湯劑。
《資治通鑒》：“（伊尹）作湯液本草，明寒熱溫涼之性，酸苦辛甘咸淡之味，輕清重濁，陰陽(yáng)升降，走十二經(jīng)絡(luò )表里之宜。今醫言藥性，皆祖伊尹。”晉代皇甫謐：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農本草》以為湯液。……仲景論廣伊尹湯液為數十卷，用之多驗。” 明李梴：“伊尹殷時(shí)圣人。制《湯液本草》，后世多祖其法。”元代王好古《湯液本草》：“神農嘗百草，立九候，以正陰陽(yáng)之變化，以救性命之昏札，以為萬(wàn)世法，既簡(jiǎn)且要。殷之伊尹宗之，倍于神農，得立法之要，則不害為湯液。”
六、烹飪之祖
伊尹是一個(gè)全才。他多才多藝，智慧過(guò)人，在眾多方面都取得了建樹(shù)。因從小成長(cháng)于廚師家庭，他精于廚藝，時(shí)常以烹飪中五味調和之道勸喻帝王。如著(zhù)名作家錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)的：“伊尹是中國第一個(gè)哲學(xué)家廚師，在他眼里，整個(gè)人世間好比是做菜的廚房”。伊尹“教民五味調和，創(chuàng )中華割烹之術(shù)，開(kāi)后世飲食之河”，在中國烹飪文化史上占有重要地位，被中國烹飪界尊為“烹調之圣”、“烹飪始祖”和“廚圣”。
拜廚祖伊尹
烹任史上最早的文獻《本味篇》記載了伊尹從調味做菜烹調美食開(kāi)始，勸戒商湯施行仁道的對話(huà)。其中最有名的是伊尹總結出的“五味調和”的德政論和“治大國若烹小鮮”的社會(huì )管理論。史書(shū)中有“伊尹煎熬”(枚乘《七發(fā)》)、“伊公調和”(梁昭明太子《七契》)、“伊尹負鼎”(《史記》)、“伊尹善割烹”(《漢書(shū)》)等記載，后來(lái)也借指廚藝高超的廚師。
七、理學(xué)之源
在河南省嵩縣田湖鎮耙耬山下，有一個(gè)名叫程村的村子，又名“兩程故里”，這里是北宋著(zhù)名哲學(xué)家、教育家，宋明理學(xué)思想奠基人程顥、程頤兩兄弟的故里。程顥，生于公元1032年，字伯淳，又稱(chēng)明道先生；程頤，生于公元1033年，字正叔，又稱(chēng)伊川先生。程顥和程頤為同胞兄弟，年齡相差一歲，由于學(xué)說(shuō)相近，所以被世人并稱(chēng)為“二程”。
二程祠
“兩程故里”這一名字最早來(lái)自明代皇帝的封賜。在程村東一公里處舊洛欒通道上，當路矗立一座石坊，上書(shū)“兩程故里”四字。旁刻有明景太六年（公元1455年）下的圣旨：凡過(guò)“兩程故里”牌坊者，文官下轎，武官下馬，步行而過(guò)。附近百姓婚喪大事過(guò)往牌坊者，不準吹打響器，違者重罰。
兩程故里內的“二程祠”始建于宋紹興元年。明景泰元年，代宗皇帝下詔將其按顏回、孟子祠堂例重新進(jìn)行擴建。明清又經(jīng)多次修建。如今呈現在我們面前的二程祠占地總面積4592平方米，為三進(jìn)大院，前有欞星門(mén)、誠敬門(mén)、春風(fēng)亭、立雪閣，中為道學(xué)堂大殿，兩側為“和風(fēng)甘雨”、“烈日秋霜”廂房。后為啟賢大殿，兩側有四座講堂。祠堂內石碑林立，古柏參天，儼然一座朝圣殿堂。清康熙皇帝賜匾“學(xué)達性天”，光緒皇帝賜匾“伊洛淵源”，慈禧太后賜匾“希蹤顏孟”，懸掛于道學(xué)堂。二程祠坐北面南，整體布局以中軸為線(xiàn)，結構合理，具有濃厚的祠堂和書(shū)院特點(diǎn)，被列為全國重點(diǎn)文物保護單位。
歷代統治者對二程封隆甚厚。宋寧宗嘉定13年（1220年），賜謚程顥為純公，程頤為正公。理宗淳佑元年（1241年），又追封程顥為河南伯，程頤為伊陽(yáng)伯，并從祀孔子廟庭。元明宗至順元年（1330年），下詔加封程顥為豫國公、程頤為洛國公。清康熙二十五年（1686年），二程進(jìn)儒為賢，位列孔子及門(mén)下、漢唐諸儒之上。
儒學(xué)自孔孟后，千載無(wú)真儒。程氏兄弟承繼了從孟子開(kāi)始失傳的儒家文化,從新表彰了“六經(jīng)”，闡明正學(xué)，開(kāi)創(chuàng )了“洛學(xué)”，上承孔孟之道，下開(kāi)宋、元、明、清理學(xué)之基。二程的理學(xué)思想流傳極廣，被他們的后學(xué)弟子朱熹發(fā)揚廣大后，成為中國封建社會(huì )后期統治階級的理論基礎，士人的言行準則，后代的科舉考試作八股文所必須依照的思想內容，統治中國思想界700多年。（文/ 羅飛）
①參見(jiàn)周明海所撰的《遠古時(shí)期的嵩縣》一文。
②參見(jiàn)嵩縣電視臺拍攝的大型記錄片《話(huà)說(shuō)嵩縣》之《涂山會(huì )娶》中的鏡頭。
③還有種說(shuō)法為炎、黃等部落在黃帝的領(lǐng)導下整合成華夏民族，因此有了“華夏”這個(gè)詞。就按這種說(shuō)法，在歷史界尚有炎、黃的母親有嬌氏也是嵩縣人的說(shuō)法，這里稱(chēng)嵩縣為“華夏之母”也不為過(guò)。
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