詩(shī)賦洛陽(yáng)||洛書(shū)賦
上古蠻荒，史前朦朧。江河泛濫，民不聊生。天降斯人，業(yè)勤禹公。治洪防患，安撫民生。禹治洪水，壇祭通靈。玄滬神龜貢書(shū)①，肇始華夏文明。禹識洛書(shū)，龜負背文。龜背之圖式，有序而均衡。縱橫之數理，自然而天成。“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”②，縱橫斜之數，合和皆十五，洛書(shū)是也。古往今來(lái)，精典鴻論。大哲大理，飽含精蘊。
河出圖，洛出書(shū)③。先民思維，圣人感悟。文明起源，數字鼻祖。羲皇因之演八卦，禹王則之創(chuàng )洪范④。洪范之九疇，蓋六十五字，⑤河圖乃天象，哲學(xué)之開(kāi)端；洛書(shū)為九宮，涵蓋之萬(wàn)千。陳摶先師精論，邵雍朱熹肯定。自古史冊載譽(yù)，歷代帝王履跡。碑石勒千古，詩(shī)賦累載之。
河圖洛書(shū)兮，河洛文化之標志，先民思維之成就；河洛文化兮，中原文化之核心，華夏文明之源頭；中原文化兮，傳統文化之精髓，中華文化之主流。河圖洛書(shū)成中華傳統文化之根源；三代之居⑥昭中華傳統文化之正統；河洛兒郎銜中華傳統文化之外延；十三朝都彰中華傳統文化之厚重。河圖洛書(shū)，奧妙無(wú)窮；其小無(wú)內，其大無(wú)外；用之言天樂(lè )其中，用之言地于其內，用之言人而不外。數理之家，演勾股之幻方；音樂(lè )之師，定五音而流暢；天文學(xué)者，觀(guān)九星之八象；周易學(xué)家，推五行定吉祥；語(yǔ)音匠師，分四聲之陰陽(yáng)。中醫之道，定穴位治寒傷；建筑理學(xué)，以九宮筑方城，源遠流長(cháng)；三皇五帝，據河圖推哲理，福佑天祥；帝王將相，奉洛書(shū)倡和諧，帝業(yè)永昌。
黃河滔滔，洛水悠悠。承接上古，緣啟王侯。黃河母親神圣，洛河文明悠久。遙遙洛河，千里長(cháng)流。文明源遠，底蘊深厚。臺岸仰韶遺址，遍地彩陶遺留。豫西洛寧，人杰地靈。洛水清幽，山川形勝。茂林修竹，文耀書(shū)城。洛書(shū)賜禹地，肇啟人脈之毓秀；文明之源頭，彰顯地脈之鐘靈。身臨其境，丹情頓生，精研洛書(shū)九疇，嘆賞神女⑦垂芳。遙想“武帝去來(lái)羅袖盡，野花黃蝶領(lǐng)春風(fēng)”。 靈龜負書(shū)處，圣賢經(jīng)行地，妙語(yǔ)神筆題。石刻鐫哲理，誰(shuí)解千古謎。傾八方文人騷客于陶醉，引無(wú)數英雄豪杰乎悠哉。則留下“村杏野桃繁似雪，行人不醉為誰(shuí)開(kāi)”。竹林嵌座洛神廟，廟前并豎洛書(shū)碑⑧。清碑“洛出書(shū)處”留張漢；魏碑“洛”字守滄桑。代有騷客遨游，驚世筆墨遺留；圣賢暢游龜窩，摩崖石刻⑨清遒。詩(shī)曰“引蔓緣崖步澗泉，鳥(niǎo)聲正爾弄清妍。潛蹤莫遣驚飛去，留于游人當管弦”。堯天舜日禹疏流，倉圣悟理萬(wàn)戶(hù)收。森森松柏翳翠嶺，泱泱洛水致陽(yáng)侯。靈龜負書(shū)大禹錄，神女古碑字尚留。遠望蓬萊即在此，游人酣醉不再求。
國運鼎盛，民富國強。文脈傳承，全球所向。洛書(shū)勝跡，文明曙光。歷代先賢，刻石昭彰。價(jià)值連城，策力弘揚。期先見(jiàn)之明哲，著(zhù)眼光于方長(cháng)。融巨資而開(kāi)發(fā)，必盆滿(mǎn)于厚償。為文化之尋根，建河洛之走廊。拜洛書(shū)之圣尊，筑社會(huì )之太康。促民族之團結，托華人以厚望。得洛書(shū)行天下，積功德而無(wú)量。史冊以厚載，功高譽(yù)九州。妙章啟后世，古碑銘千秋。河圖之玄妙， 洛書(shū)而空靈，中華之瑰寶，魅力而無(wú)窮。圣王作則處，丹青一枝秀。尋源至天中，河洛著(zhù)風(fēng)流。
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①大禹治水成功后，在洛寧西長(cháng)水的龍頭山設壇祭天時(shí)，有神龜背負洛書(shū)從玄滬河（龍頭山西2公里處）游至洛河獻給大禹。
②北宋陳摶定論的洛書(shū)九宮圖式。
③《周易·系辭》曰：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”
④大禹依照洛書(shū)在龍頭山劃天下為九州，又創(chuàng )立了如何治理九州的治國大法“洪范九疇”。今龍頭山有敘疇坪遺址及古碑佐證。
⑤“洪范九疇”六十五字：初一曰五行（“五行”，即“水、火、木、金、土”）、次二曰敬用五事（“五事”，即貌、言、視、聽(tīng)、思，“敬用五事”指：態(tài)度要恭謹嚴肅；說(shuō)話(huà)要和順，說(shuō)話(huà)和順辦事就順利；認識清楚就能辨別是非；聽(tīng)事聰敏謀事就能成功；思慮要通達，思慮通達就能圣明）、次三曰農用八政（“農用八政”，即管理民食、管理財務(wù)、管理祭祀、管理建筑、管理教育、管理司法、接待賓客、治理軍務(wù)）、次四曰協(xié)用五紀（“協(xié)用五紀”，即要和歲、月、日、星辰、歷數協(xié)調一致）、次五曰建用皇極（“建用皇極”，即樹(shù)立皇極的威信，并建立遴選官員和賞罰的標準）、次六曰乂用三德（“乂用三德”，即治理天下要以正直為本，必要時(shí)又要剛柔并濟，或者以剛制勝，或者以柔制勝）、次七曰明用稽疑（“明用稽疑”，即通過(guò)龜卜和誣占以探詢(xún)上天的旨意，同時(shí)，參照卿士、民眾和自己的意見(jiàn)作出判斷和決定）、次八曰念用庶徵（“念用庶徵”，即通過(guò)雨、晴、暖、寒、風(fēng)等氣候變化以判斷年景和收成）、次九曰饗用五福，威用六極（“饗用五福”，即通過(guò)壽、富、康寧、好德、善終“五福”勸導人向善；“威用六極”，即通過(guò)夭折、多病、憂(yōu)愁、貧窮、丑惡、懦弱警戒和阻止人們從惡）。
⑥《史記·封禪書(shū)》曰：“昔三代之居，皆河洛之間。”
⑦神女即洛神，又名宓妃（伏羲氏的女兒），在洛寧長(cháng)水洛河段有宓妃溺水的遺址和明代碑刻。
⑧洛寧長(cháng)水現有洛神廟，廟前有兩通洛書(shū)古碑，東邊一通為漢魏遺物，正面碑文僅剩一“洛”字；西邊一通為清代所立，正面為“洛出書(shū)處”四個(gè)大字。古來(lái)相傳，“神龜貢書(shū)”即在此河段。
⑨洛寧長(cháng)水洛河北岸的玄滬河內，有明弘治六年（公元1493年）進(jìn)士劉武臣（曾任廣東道監察御史）“游龜窩至此偶成”摩崖石刻。
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