洛陽(yáng)洛寧：天下第一“洛出書(shū)處”漢魏古碑復原記
“洛”字最早在商代帝乙、帝辛時(shí)期的甲骨文中已經(jīng)出現，在商代河洛之間，當時(shí)存在著(zhù)一座商王居住的都邑，甲骨文中稱(chēng)為“洛”。在中國傳統文化中，“洛書(shū)”被認為是中華文明的開(kāi)端。“一畫(huà)開(kāi)天地，一點(diǎn)定九州。”洛書(shū)用九個(gè)數字，排列組合為一個(gè)正方形。其縱、橫、斜每條直線(xiàn)上的3個(gè)數字之和均等于15。9個(gè)自然數的組合，形成了華夏歷史上影響深遠的九宮圖。其奇妙結構和無(wú)窮變化令中外數學(xué)家為之嘆服。“洛書(shū)”成為組合數學(xué)的鼻祖，廣泛應用于自然科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，長(cháng)期以來(lái)，其已成為我國古代都城建制的規劃模式。“洛書(shū)”的產(chǎn)生，奠定了中華文化的初基，是中華民族原始文明的淵源。如今，在西長(cháng)水村留存有漢魏、清雍正時(shí)期的“洛出書(shū)處”石碑各一塊。一是“洛出書(shū)處”漢魏古碑，碑高2.1米，上圓下方，碑額刻有圭首圖案，碑后為洛神廟；一是清雍正二年河南府尹張漢在西長(cháng)水村所題的“洛出書(shū)處”碑。這兩塊歷經(jīng)滄桑的石碑，印證了華夏文明的源遠流長(cháng)，成為“洛書(shū)出洛寧”的重要實(shí)物證據。近500年過(guò)去，如今村民們已將它們當成本村的精神圖騰，希望它能和村子一樣，在歷史長(cháng)河中長(cháng)久傳承。
孫吉山，中國文物學(xué)會(huì )會(huì )員、《中國故事》智庫專(zhuān)家、IBF國際品牌官聯(lián)盟大藝術(shù)中心主任 。庚子年夏，他沿洛水而行，在西長(cháng)水的洛出書(shū)處，有幸見(jiàn)到古洛字碑及符氏六代符少武，非常高興。因“洛”字而緣，他見(jiàn)“洛”字碑，缺三字“出書(shū)處”，碑右上顯有一“漢”字，引起了他的注意，決定對這通殘碑進(jìn)行復原，重拾古碑文化歷史。
在復原過(guò)程中，孫吉山反復對古碑加以研究。在他看來(lái)，三國時(shí)期曹植所作的“鷂欲取雀”(雀與之進(jìn)行生死搏斗的故事，表現了他被迫害被壓抑，生命維艱的困苦境地)。其章草行文筆跡類(lèi)似雍正二年河南府尹張漢所書(shū)“洛出書(shū)處”之“洛”“處”兩字寫(xiě)法，佐證了張漢對曹植書(shū)法的推崇。再對比一下“洛出書(shū)處”之“洛”字的字跡、刻痕和碑身裝飾，類(lèi)似三國早期漢魏楷書(shū)的形態(tài)。 建安文學(xué)的集大成者曹植，碑刻大事，不能不認真研究，能書(shū)“洛出書(shū)處”唯曹植也。晉代大書(shū)法家王獻之和大畫(huà)家顧愷之，都曾將以浪漫主義手法描寫(xiě)曹植與洛水女神之間的愛(ài)情故事的漢魏《洛神賦》的神采風(fēng)貌形諸楮墨，為書(shū)苑和畫(huà)壇增添了不可多得的精品。特別是顧愷之的《洛神賦圖》更是發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩(shī)意地表達了原作的意境 。基于此，他認定是被后世尊崇敬仰的曹植(字子建)所寫(xiě)，于是，便循著(zhù)“洛”字的形跡，汲取高古精華，大家書(shū)道之圣賢功，欣然寫(xiě)下“出書(shū)處”三個(gè)字，再現漢字書(shū)法大氣渾然。
8月25日，由北京峻鑫教育集團洛寧洛書(shū)學(xué)校、熙居公司、香楸灣洛書(shū)文化產(chǎn)業(yè)園主辦的第20屆洛書(shū)文化節上，與會(huì )專(zhuān)家對復原碑帖深表贊許，一致認為該帖書(shū)法形神兼備，豐筋多力,字潤盈滿(mǎn)，盡顯魏晉驚竦峭拔之氣，與曹植筆意風(fēng)格一致，實(shí)屬巧奪天工。
說(shuō)到洛書(shū)古碑，洛書(shū)第六代傳人符少武侃侃而談：“洛書(shū)碑唯一性的，是不可復制的，是一筆無(wú)比珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，更是我們祖先開(kāi)創(chuàng )文明的‘活化石’，我們一定要把它完好地保存下去!”（洛寧城事/雷冰）
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