魏了翁：800年前天府文化的精神典范
曾經(jīng)讀過(guò)這樣一首詞，“村村簫鼓家家笛??翁前子后孫扶掖。商行賈坐農耕織??”
從這短短二十一個(gè)字中，村子里挨家挨戶(hù)的敲鼓鳴笛，爺爺孫兒相互攙扶尋覓春色，行商坐賈、農民等不同行業(yè)的人各行其是、爭取豐收的農村生活景況便躍然于眼前，這富有濃郁生活氣息的場(chǎng)景來(lái)自于800 多年前的南宋時(shí)期，作者是當時(shí)位極人臣、逝后被請入“孔廟”的南宋理學(xué)大家魏了翁。
作為宋代少有的大儒之一，來(lái)自四川蒲江的魏了翁因對朱熹理學(xué)的思辨性吸收和創(chuàng )新性闡發(fā)而備受世人推崇。在其一生中，不論是成長(cháng)求學(xué)、從政為官抑或是鉆研學(xué)問(wèn)、著(zhù)書(shū)立說(shuō)，都將創(chuàng )新創(chuàng )造的精神一以貫之進(jìn)行實(shí)踐，可以說(shuō)，魏了翁的一生就是天府文化的精神典范。
800多年后的今天，為紀念魏了翁誕辰840周年，蒲江縣舉行了“天府文化與魏了翁——紀念魏了翁誕辰840周年學(xué)術(shù)交流會(huì )”等系列活動(dòng)以紀念這位宋代大儒、巴蜀大家，同時(shí)站在新時(shí)代，深入思考“天府文化”的發(fā)展內涵。
神童 來(lái)自蒲江
要想領(lǐng)悟魏了翁對“創(chuàng )新創(chuàng )造”這一天府文化精神內涵的闡發(fā)，首先，需要認識這位800 年前的南宋大儒。
魏了翁的傳說(shuō)在他的家鄉蒲江廣為流傳，從小跟著(zhù)兄長(cháng)初入學(xué)堂，在同齡人還沉醉于田野追逐打鬧時(shí)，他就已有了一幅“小大人”的模樣，行事說(shuō)話(huà)非常成熟，且具有過(guò)目不忘的本領(lǐng)。《宋史?魏了翁傳》中寫(xiě)道：“年數歲從諸兄入學(xué)，儼如成人。少長(cháng)，英悟絕出，日誦千余言，過(guò)目不再覽，鄉里稱(chēng)為神童。”可見(jiàn)這位宋代大儒是帶著(zhù)“神童”的光環(huán)一路成長(cháng)的。
蒲江中學(xué)塑立的魏了翁銅像
在《宋史? 魏了翁傳》中還提到了一個(gè)特別的故事，可以佐證他自幼天資聰慧——“年十五，著(zhù)《韓愈論》，抑揚頓挫，有作者風(fēng)。”韓愈乃“唐宋八大家”之首，不僅擅長(cháng)作詩(shī)，更擅長(cháng)撰寫(xiě)具有思辨意識和策論風(fēng)格的文章，文章氣勢雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強。因韓愈文章“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，敢于講真話(huà)，而寫(xiě)作手法上，又能突破傳統，別開(kāi)生面，所以自成風(fēng)格，獨樹(shù)一幟。韓愈之后，歷朝歷代不少文人學(xué)者追隨韓愈率真大膽、針砭時(shí)弊的風(fēng)格，以文言志，便有很多《韓愈論》風(fēng)格的文章，但能夠得到官方史書(shū)評價(jià)“有作者風(fēng)”的，目前只魏了翁一人。
直臣 發(fā)言真率
魏了翁于15歲寫(xiě)出“有作者風(fēng)”的《韓輿論》時(shí)，就在胸中埋下“創(chuàng )新”的種子，他終其一生踐行著(zhù)“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”的精神。
慶元五年，其時(shí)國家正忌諱談?wù)摰缹W(xué)，但魏了翁在策論中專(zhuān)門(mén)談及道學(xué)理論及如何為今所用，相當大膽和冒險。可喜的是，魏了翁進(jìn)士及第，隨后被授予僉書(shū)劍南西川節度判官廳公事一職。嘉泰二年，征召為國子正，隨后改任武學(xué)博士。開(kāi)禧元年，在學(xué)士院面試。那時(shí)，韓侂胄當權，正策劃開(kāi)拓邊疆鞏固自己的地位，全國上下雖然憂(yōu)慮，但沒(méi)人敢說(shuō)話(huà)。這時(shí)，“發(fā)言真率”的魏了翁站了出來(lái)，他直言道：“國家綱紀還沒(méi)建立，重大政策也沒(méi)訂立，茍且偷安，邊防廢弛，財用耗竭凋敝，人才疲弱，而民間百姓喧嘩紛亂，都說(shuō)將有大舉北伐的行動(dòng)，人情騷動(dòng)不安，擔心和疑慮政令出錯。金國土地廣闊，勢力強盛，不可能猝然把它消滅，我們沒(méi)有能夠戰勝敵人的實(shí)力。何不趕緊在內部整頓，暫時(shí)避免對外戰爭，不然的話(huà)，傾全國人力財力，孤注一擲，宗廟社稷的存亡都取決于此次行動(dòng)，不可輕視啊。”此番言論一出，朝野震驚，隨后更是遭到彈劾，仕途之路急轉直下，不過(guò)，魏了翁卻視之為責任所在。
大儒 自成一派
魏了翁的仕途生涯，如此“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”的時(shí)刻不可謂不多，但真正敢于“創(chuàng )新”、敢于不流俗套的精神更體現在治學(xué)上。宋代崇尚“程朱理學(xué)”，他卻敢于思辨、揚棄和革新。雖然推崇朱熹理學(xué)，卻帶著(zhù)批判性思維，時(shí)常懷疑朱熹注解的各種經(jīng)書(shū)要義在現實(shí)中是否完全可靠。彼時(shí)是王陽(yáng)明“心學(xué)”開(kāi)山之時(shí)，魏了翁對心學(xué)進(jìn)行思考，提出“心者人之太極，而人心已又為天地之太極”，強調“存天理”之外，還有“心”的作用，很多思想主張與宋明兩代“心學(xué)”的開(kāi)山之祖——“象山先生”陸九淵相似。
在主張把心學(xué)融入程朱理學(xué)的過(guò)程中，魏了翁踐行“創(chuàng )新創(chuàng )造”精神，留下大量典籍——一百零九卷《鶴山全集》便是經(jīng)典之作，并創(chuàng )辦“鶴山書(shū)院”以布道講學(xué)。
清代著(zhù)名學(xué)者紀曉嵐形容：“南來(lái)之衰，學(xué)派變?yōu)殚T(mén)戶(hù)，詩(shī)派變?yōu)?a href='/jianghu/' target=_blank>江湖，了翁獨窮經(jīng)學(xué)古，自成一家。”魏了翁創(chuàng )造性地把陸王心學(xué)與程朱理學(xué)相結合，自成一派，而這個(gè)派別的主要思想則在位于蒲江的鶴山書(shū)院得到了傳播與發(fā)揚。
蒲江鶴山書(shū)院舊址
公元1210年，宋嘉定年間，魏了翁回到蒲江，在白鶴山下創(chuàng )辦鶴山書(shū)院，開(kāi)始了十余年的講學(xué)生涯，全國各地學(xué)士爭相前往求教。鶴山書(shū)院在嘉定三年( 公元1210) 春建成時(shí)，準備參加秋試的家鄉學(xué)子正好缺少講習所，于是，魏了翁把他們作為書(shū)院第一批學(xué)生，召來(lái)授業(yè)。學(xué)子們在鶴山書(shū)院學(xué)習了大半年后便去參加省試，取得非常好的成績(jì)，十個(gè)當中就中了八個(gè)，被鄰里稱(chēng)贊。但魏了翁并不以記覽文詞以通過(guò)科舉而獲取利祿為然，雖然科舉表現優(yōu)異，卻認為對時(shí)下年輕人而言，奠定思想獨立性與深度更為重要。這一主張直到如今也備受推崇，所以在蒲江中學(xué)一進(jìn)校門(mén)的地方就能看見(jiàn)魏了翁雕像，以鼓勵當代學(xué)生。
鶴山書(shū)院建成后，除居官在外的時(shí)間，魏了翁前后兩次主教書(shū)院，約四年半時(shí)間，主要教授包括《三禮》在內的儒家經(jīng)典和朱熹之書(shū)，并力圖端正學(xué)者的求學(xué)態(tài)度。此外，魏了翁在被貶至湖南靖州期間，也不忘興學(xué)，創(chuàng )辦了現在湖南懷化市境內最早的書(shū)院——鶴山書(shū)院，對儒家諸經(jīng)義疏進(jìn)行重新編校，在治經(jīng)學(xué)上下功夫，從而提出獨具特色的經(jīng)學(xué)思想。《九經(jīng)要義》《周易集義》《古今考》等重要著(zhù)作都于此期間寫(xiě)成，所以有史書(shū)這樣記載他在靖州的辦學(xué)成就：“了翁以起居舍人論事，忤史彌遠，謫靖州，筑鶴山書(shū)院，杜門(mén)六載，著(zhù)《五經(jīng)要略》。”因為獨特且具影響的思想體系，一些學(xué)者便慕名請教，讓他享有“南方共宗鶴山老”的盛譽(yù)。
四川蒲江與湖南靖州簽訂魏了翁鶴山書(shū)院文化合作協(xié)議
不僅僅在蒲江與靖州，在江蘇蘇州、四川瀘州、四川眉山、四川邛崍等地，均能找到“鶴山書(shū)院”遺址，由此可見(jiàn)，魏了翁不遺余力治學(xué)辦學(xué)的理想與情懷。
思想之光 照向未來(lái)
魏了翁在世時(shí)，時(shí)人常將其與另一位著(zhù)名理學(xué)家——“西山先生”真德秀并提，真德秀與魏了翁二人在確立理學(xué)正統地位的過(guò)程中發(fā)揮了重大作用，被后世銘記。然而，魏了翁在繼承和發(fā)揚理學(xué)過(guò)程中的“創(chuàng )新創(chuàng )造”精神讓其獲得不一般的評價(jià)與聲譽(yù)。
明末清初思想家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家，被稱(chēng)為“海內三大鴻儒”之一的黃宗羲如此說(shuō)道：“鶴山之卓犖，非西山之依門(mén)傍戶(hù)所能及。兩家學(xué)術(shù)雖同出于考亭，而鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀(guān)群書(shū)者；西山則倚門(mén)傍戶(hù)，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已。”對于真德秀，黃宗羲認為是“倚門(mén)傍戶(hù)”，也就是嚴守著(zhù)朱熹理學(xué)那一套理論，緊緊地追隨大家，而談到魏了翁，他則用了“識力橫絕”來(lái)形容，贊許他不墨守成規，在創(chuàng )造精神上更高一頭。
魏了翁在《答周監酒》一文中說(shuō)：“見(jiàn)得向來(lái)多看先儒解說(shuō)，不如一一從圣經(jīng)看來(lái)，蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見(jiàn)得不真；又非一一精體實(shí)踐，則徒為談辯文乘之資耳。來(lái)書(shū)乃謂只須祖述朱文公諸書(shū)。文公諸書(shū)讀之久矣，正緣不欲于賣(mài)花擔上看桃李，須樹(shù)頭枝底方見(jiàn)活精神也。”“不欲于賣(mài)花擔上看桃李，須樹(shù)頭枝底方見(jiàn)活精神”，這正是魏了翁在800多年前所倡導的打破常規、創(chuàng )新創(chuàng )造、求真探索的精神寫(xiě)照。
今天，魏了翁其人其事已成為經(jīng)傳典籍藏于歷史的浩渺煙波之中，但這位中國歷史上的大儒，巴蜀歷史上的思想大家所發(fā)揚的精神，卻能夠成為我們今天發(fā)展天府文化的一個(gè)最真切的典范，一束創(chuàng )新創(chuàng )造的思想之光，從八個(gè)世紀之前途經(jīng)當下，照向未來(lái)。
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