嵩山有個(gè)摸摸會(huì )
嵩山有個(gè)摸摸會(huì )
文：高天星
登封民俗摸摸會(huì )是登封2009年“非遺”普查的重要發(fā)現。“摸摸會(huì )”的會(huì )場(chǎng)在嵩山主峰峻極峰東北的九龍潭。九龍潭又叫倒拜溝，地處深山區，群山環(huán)繞，重巒疊嶂，山勢陡峭，溪水淙淙，樹(shù)木蔽天，瀑布九連，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人。九龍潭旁有一座山峰挺拔聳立，形似棒槌，當地百姓稱(chēng)它為“都督峰”，并視為先祖的象征。并建有圣母廟，九龍王廟，千百年來(lái)，形成了圣母祭祀、九龍王廟會(huì )和信仰祭祀風(fēng)俗。深受廣大民眾信仰和虔誠參與的摸摸會(huì )，是其中最為重要的民俗活動(dòng)。
摸摸會(huì )民間又叫夜摸會(huì )、拍手會(huì )、摸黑拍手定情會(huì )，每年的農歷五月十四日舉行。具體時(shí)間從十四黃昏，通宵達旦一直到第二天黎明人們才紛紛散去。關(guān)于它的由來(lái)，在當地民間傳承久遠。“不孝有三，無(wú)后為大”。因此一些婦女為求生育，便趁夜黑人靜來(lái)到九龍潭圣母廟向圣母許愿，虔誠地磕頭焚香，祈求生育。據說(shuō)圣母靈驗，前來(lái)祈子者后來(lái)就能生育，這種生育習俗和俗信，一傳十，十傳百，在嵩山地區的民間，九龍圣母變成了送子觀(guān)音、生育娘娘。當地婦女就把農歷五月十五——九龍圣母的生日定為許愿日和還愿日。到這一天，不生育的婦女，想生育的婦女便在十四日晚帶著(zhù)美好心愿悄悄來(lái)到九龍潭，到天亮才離開(kāi)。每逢會(huì )日，除當地十里八鄉的善男信女到此焚香還愿，周邊地區的群眾也紛紛前來(lái)，人山人海，圣母廟也就香火旺盛。摸摸會(huì )的習俗綿延到今天，也就演變成了該地區青年談情說(shuō)愛(ài)的盛會(huì )。或在潭水邊嬉戲，或在山林里追逐，或在圣母像前山盟海誓，為年輕人的情愛(ài)創(chuàng )造了情感的氛圍，讓他們感到青春美好、人生美好，情愛(ài)的甜蜜與芬芳。摸摸會(huì )演變過(guò)程中也逐漸融入了其他文化活動(dòng)、經(jīng)貿活動(dòng)，成了農村貿易、民間社火的場(chǎng)所。
摸摸會(huì )會(huì )期有圣母祭祀，有祭龍活動(dòng)，有求兒女的綿綿瓜瓞，有祈福美滿(mǎn)婚姻的，有許愿的，有還愿的，有游覽的。因為當地人們認為九龍潭靈驗，圣母有求必應，所以摸摸會(huì )極為興盛，參與的有老有少，有男有女，有夫婦同來(lái)，有情侶相伴，更有談情說(shuō)愛(ài)的少男少女，他們成群結隊，紛至沓來(lái)，人數多達三四萬(wàn)。會(huì )期除了祭祀，各種民間文藝活動(dòng)豐富多彩，農村集貿市場(chǎng)也十分繁盛。以登封九龍潭為主會(huì )地，影響擴展到周邊的鄭州、新鄭、鞏義、新密、滎陽(yáng)、許昌、長(cháng)葛、汝州、伊川、偃師等地。此民俗事象還延展到農歷三月初三鞏義雪花洞的拍手定情節。
摸摸會(huì )和其他的民俗會(huì )極不相同，它具有獨特的內容和風(fēng)情，成為該地區流傳久遠、歷史上罕見(jiàn)的、稀少的民俗事象。相傳古時(shí)，在民間，該會(huì )還有一項重要的習俗活動(dòng)，“是為不孕婦女暗中提供受孕機會(huì )的聚會(huì )”。前來(lái)相互交合的青年男女，他們彼此并不認識，也不是提前約定，他們到此相互交媾也不容易。當地民間流傳了一句俗語(yǔ)：“過(guò)了石門(mén)寨，都是這號人。”“來(lái)到圣母廟，都是有意人。”參加摸摸會(huì )的人在夜晚溝深林密處尋覓心儀之人，既不能喊叫，又不相識，怎樣才能相會(huì )相聚呢？于是，他們就想到用拍手的方式來(lái)聯(lián)絡(luò )。夜晚相互拍手，便成了接頭的方式。習俗中拍一下手的是女人，拍兩下手的是男人。彼此摸黑拍手，相見(jiàn)后，如果一方看不上另一方，便自動(dòng)離開(kāi)，彼此不能強迫。然后他們便繼續拍下去，直到找到滿(mǎn)意為止。當地民間還流傳，“趕了拍手會(huì )，回來(lái)生個(gè)大棒槌。”“到了摸摸會(huì )，心愿能滿(mǎn)意。”這種聯(lián)絡(luò )習俗和方式，和有的地區青年男女談情、說(shuō)愛(ài)、約會(huì )、私會(huì )的夜游對歌、玩山對歌、坐月行歌、拋果對歌十分相似。摸摸會(huì )有嚴格的禁忌和規矩。摸摸會(huì )相互交合的男女，雙方絕不表明身份，彼此也不能打聽(tīng)名字和住址。他們交合后，很快離開(kāi)，不能長(cháng)久逗留和交往，分離后也不能相互跟蹤。如違反，或事后再相會(huì )，或有了私情，就要遭到圣母的懲罰和天譴，就會(huì )變成石頭，永遠站立在山中。至今在山上還有兩塊相擁相抱的石頭，聳立在瀑布的巖石旁，警示犯忌之人。此俗信早已消失，但有關(guān)的民俗活動(dòng)內容卻傳承下來(lái)。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”關(guān)于摸摸會(huì )的起源和形成，因調查尚不深入，研究的力度不夠，仍沒(méi)有形成定論。現根據已查找到的歷史記載、傳承人的回憶和講述，及現有的摸摸會(huì )傳說(shuō)，我們初步認定，嵩山摸摸會(huì )最晚始于唐，興于宋，盛于明清。其歷史淵源可從四個(gè)方面去探源、認知和確定：第一，從已查到的文獻史料和地方志認知。第二，從嵩山地區積淀的生命崇拜和生殖崇拜的民俗事象中認知。第三，從現今仍鮮活在人們口頭上的民間傳說(shuō)故事中認知。第四，從嵩山歷史名人撰寫(xiě)的精美詩(shī)文和影響中認知。
嵩山古老民俗摸摸會(huì )，不僅是一種習俗，也是一種瓜瓞綿延的昭示，有特質(zhì)，有特點(diǎn)，有特色，讓人們感到驚喜和驚嘆，讓人們感到驚訝和驚奇。嵩山民俗摸摸會(huì )的源生地和原發(fā)地在嵩山的九龍潭，為全面整體認識摸摸會(huì )的習俗，就要俯瞰嵩山豐富而博大的文化，走進(jìn)它，親臨它，認識它，探究它，破解它，研究它淵源篤厚的直接和間接的文化元素。當力求站在中原民族文化的高度把握，力求從實(shí)踐和理論相結合上下功夫，把這一文化資源轉化為生產(chǎn)力，延伸到文化產(chǎn)業(yè)，并有益于當地的經(jīng)濟建設、文化建設、生態(tài)建設。
摸摸會(huì )非遺檔案：
嵩山摸摸會(huì )已有近500年歷史，是研究中原文化及生殖崇拜信仰學(xué)說(shuō)的古化石。摸摸會(huì )在歷史長(cháng)河中經(jīng)久不衰，淵源延續，并日益壯大，表現了人們對美好愛(ài)情、幸福生活的執著(zhù)追求。
【歷史淵源】
登封九龍潭，又名倒拜溝，該地區群峰爭秀，錯落有序，其中有一座山峰拔地而起，沖天而立，形似棒槌，當地人稱(chēng)它為“都督峰”，將其視為祖先的象征。據有關(guān)資料記載，唐代大周年間，就在這風(fēng)景似畫(huà)，深山峽谷的懸巖上，建起了九龍廟。由于這里地處深山，交通不便，人們與外來(lái)信息接觸極少，廣大人們過(guò)著(zhù)日出而作，日落而息的農耕生活。他們靠天吃飯，思想愚昧，認為只有祈求上天神靈保佑，才能幸福平安。因而，古老神秘的神文化在這里積淀地特別深厚，在民間形成了形形色色的民間習俗廟會(huì )及祭祀生殖崇拜活動(dòng)，唐莊摸摸會(huì )即為其中之一。正是這些民俗民風(fēng)的活動(dòng)給中華民族留下了豐厚的傳統的古老歷史文化遺產(chǎn)。
嵩山北麓，倒拜溝九龍廟農歷五月十五日的“摸摸會(huì )”，據傳說(shuō)始于隋唐。據九龍廟內明代萬(wàn)歷二十六年碑文載：“……每年四月二日龍神之期，登邑方士君子持羊酒獻香者，褚踵至焉，然而無(wú)廟……神將何所棲哉，于是僧人普才化募，化十方功德，施主各出財捐資糾工修造創(chuàng )建殿宇，塑以金闋……”從上所述可知，在明代萬(wàn)歷二十六年前已有小廟，每年會(huì )期，登封信士及文人雅士前來(lái)朝拜，帶來(lái)很豐盛的貢品，看到的只是不像樣的小廟，連朝拜的人都無(wú)存身之地，何況神怎么棲身呢？因而僧人開(kāi)始創(chuàng )建神殿。明代崇禎元年，清乾隆年間均有修葺。有龍神廟即有廟會(huì )，特別是嵩山地區對龍的崇拜更甚。山區指天而生，農耕為本，明清兩代登、鞏縣令多次到九龍廟許愿求雨。五月十五，夏季豐收人們要還愿，久而久之，形成了倒拜溝九龍廟“摸摸會(huì )”的雛形。每到會(huì )期，有數萬(wàn)人前來(lái)參會(huì )。
九龍廟崇拜者與日俱增。古時(shí)是用木棍在懸崖上架起曲折的吊橋而通向龍王廟的。明朝登封縣令前來(lái)祈雨，帶來(lái)很多供品，因路狹窄危險，無(wú)法運往廟中，縣令急的團團轉，對著(zhù)九龍廟高呼：“你受命皇天，永澤中土，護佑良民，今來(lái)祀求，連路都沒(méi)有？何能供奉？”只見(jiàn)晴天一聲霹靂，東巖上顯出一條崎嶇的山道，當地群眾都叫它龍撓路。如今這里的石頭路上還留下深深的龍爪溝印。一時(shí)聲名遠揚，來(lái)朝拜的人越來(lái)越多。
【項目介紹】
摸摸會(huì )民間又叫夜摸會(huì )、拍手會(huì )、摸黑拍手定情會(huì )。會(huì )期有圣母祭祀，有祭龍活動(dòng)，有求兒女的綿綿瓜瓞，有祈福美滿(mǎn)婚姻的，有許愿的，有還愿的，有游覽的。演變過(guò)程中也逐漸融入了其他文化活動(dòng)、經(jīng)貿活動(dòng)，成了農村貿易、民間社火的場(chǎng)所。摸摸會(huì )和其他的民俗會(huì )極不相同，它具有獨特的內容和風(fēng)情，成為該地區流傳久遠、歷史上罕見(jiàn)的、稀少的民俗事象。
摸摸會(huì )自然有它的來(lái)歷。據當地人說(shuō)，過(guò)去有不少女子婚后不孕，生兒育女是女人的天性，女人不會(huì )生育是極為痛苦的事情，但難以言表。一些少婦為求子，便趁夜黑人靜，來(lái)到九龍潭圣母廟內，向圣母訴說(shuō)衷腸，磕頭焚香，祈禱求子。圣母靈驗，每來(lái)祈子的少婦第二年必生貴子，這樣一傳十，十傳百，九龍圣母成了送子觀(guān)音。她們便把農歷五月十五——九龍圣母的生日定為還愿日，她們從十四晚悄悄來(lái)此，到天亮散去。
每逢會(huì )日，除本地善男信女到此焚香還愿外，鞏義、新密等地群眾也匯聚于此，規模達數千人，圣母廟香火極旺。摸摸會(huì )的習俗一直延續到今天，現在摸摸會(huì )的確成了一些大齡青年談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)所。他(她)們或在潭水邊戲嬉，或席地而坐，或在山林內追逐，或在圣母像前山盟海誓，給年輕人的情和愛(ài)增加了幾多堅定的基礎。隨著(zhù)時(shí)代的變遷，摸摸會(huì )也自然演變成了物資交流大會(huì )。正好每年的農歷五月十四，農事已忙完，大家休閑一下，或者走走親戚。
【項目特點(diǎn)】
九龍廟前只有不到三分地大的平場(chǎng)，其余全是深谷、懸崖。赴會(huì )的上幾萬(wàn)人群便涌集在這廟前方寸之地。因而，山崖上、石洞內、深谷的溪水旁、山頂的樹(shù)林內到處是摸黑赴會(huì )的人影，廟內是男女信士們高聲誦經(jīng)聲，溪邊山崖上是男女演唱聲，山洞、樹(shù)林內是男女談笑聲。整個(gè)倒拜溝是一條沸騰的不夜山谷，它給與會(huì )者帶來(lái)精神寄托及享受。會(huì )數百年來(lái)，五廟經(jīng)久不衰，并代代傳承有序。
嵩山摸摸會(huì )不同于普通的廟會(huì )交流會(huì )。由于它的特殊地理條件及優(yōu)美怡人的環(huán)境，人們進(jìn)入此地，猶如進(jìn)入仙境，頓時(shí)，使人忘記世上一切煩惱，陶醉于古老神話(huà)傳說(shuō)的神秘色彩之中。所以說(shuō)，它具有以下特征：
1、摸摸會(huì )是是典型的古老生殖崇拜。生殖崇拜是自然崇拜的一種特殊形象，作為社會(huì )現象普遍存在于人類(lèi)社會(huì )之中。嵩山摸摸會(huì )從它的名字上看似乎有民間所謂的“粗野”含意，其實(shí)并非如此。摸摸會(huì )是中岳嵩山原始祖先們對生殖崇拜留下的縮影，也是遠古生殖文化文明的延續。摸摸會(huì )經(jīng)久不衰深得民心，是典型的古老生殖崇拜。
2、摸摸會(huì )是民間信仰的集會(huì )。一到會(huì )期三里五鄉及遠方香客早早備好各種供品、燈籠、電燈香裱和吟經(jīng)用的各種樂(lè )器，換上自己滿(mǎn)意合體的衣服，約上志同道合的香客好友，五月十四日下午便結伴成群向嵩山九龍廟云集。上山趕會(huì )的人群直至午夜不斷。夜里展開(kāi)聲勢浩大的祭典活動(dòng)：有祈求還愿的，有祈求豐收平安的，也有祈求國泰民安的。因廟小人多，滿(mǎn)山遍野、崖洞、草地、溪水旁燈火通明，如一派繁華世界，浪漫仙境。
3、摸摸會(huì )具有民間特殊的神秘性。摸摸會(huì )由于是在特殊的時(shí)間，大會(huì )盛期是黑夜，形成了摸黑上山，摸黑祭祀，摸黑念經(jīng)，摸黑游山，第二天一早又摸黑下山。
4、摸摸會(huì )具有自發(fā)性。五月十五下午，四面八方的信徒及社火參與者多達上萬(wàn)人，步行或乘車(chē)云集深山九龍廟前，此種行動(dòng)沒(méi)人動(dòng)員，沒(méi)人通知，全靠自覺(jué)或感悟，以虔誠的心向神靈表演絕技，來(lái)滿(mǎn)足每個(gè)香民的心理平衡。幾萬(wàn)人的摸摸會(huì )全是群眾自發(fā)的形成，突顯它的自發(fā)性。
5、摸摸會(huì )氣氛和諧友愛(ài)。摸摸會(huì )是黑夜行路，只有二尺寬的半邊峭路，下邊是萬(wàn)丈懸崖，上邊是崖石壓頂。這里有個(gè)民謠“過(guò)了虎口崖，人人心想開(kāi)，腳踩龍撓路，一步一仙臺。”凡來(lái)此的人都懷著(zhù)一顆虔誠的心。又因人多路窄地方小，除廟前一片平地，周?chē)菓已拢虼巳巳藞F結互讓?zhuān)疾辉谏袂鞍枳臁Ｐ闹杏小拔覀兌际鞘ツ妇琵埖淖訉O”的念想，從古至今，摸摸會(huì )是充滿(mǎn)和諧友愛(ài)和倫理道德濃厚氣氛的場(chǎng)所。
6、摸摸會(huì )具有特殊的地域性。由于摸摸會(huì )所在地域位置的特殊性，形成一種古老的傳統文化遺產(chǎn)。年老人趕會(huì )是平衡心理，心懷對龍神的虔誠，年輕人來(lái)到深山趕會(huì )是想嘗試了解稀奇古怪的“摸摸會(huì )”文化味道，初戀者是想感悟古老習俗的樂(lè )趣。總之，凡趕會(huì )者來(lái)到這特殊的地域內，各懷著(zhù)自己的心愿，因而滿(mǎn)足了不同層次人的精神文化需求。
7、摸摸會(huì )具有特定的時(shí)間性。摸摸會(huì )地處深山老林，谷深路窄，交通十分不便，是步行而來(lái)，徒步而去。盛會(huì )期又是夜間（晚八時(shí)至凌晨六時(shí)），又是每年的五月十五，它的時(shí)間性很特殊。五月為榴月，十五為月日（夜），人們在這特定的環(huán)境中，月亮從東邊都督峰升起（棒槌峰），時(shí)隱時(shí)現，月色朦朧，聽(tīng)著(zhù)那山風(fēng)流水聲，給身兼者帶入仙境世界，忘記塵世一切煩惱。
8、摸摸會(huì )具有民間群體自?shī)首詷?lè )性。民國初年，大冶、盧店鎮為還雨愿，曾有四十八道社火上山助興，現在會(huì )期有騎毛驢、擔經(jīng)擔、猩猩怪等，還有攤戲、大鼓書(shū)、河南墜子、豫劇、曲劇、快板書(shū)、噴大江東（說(shuō)書(shū)）等等。整個(gè)深山溝一片沸騰，山上溝下達二里之余。
摸摸會(huì )是華夏子孫在漫長(cháng)的封建農耕社會(huì )中人類(lèi)生殖繁衍崇拜的典型延續，體現了人們對人性的極大關(guān)注。摸摸會(huì )的形式、時(shí)間、起源均體現出它具有原始部落族圖騰崇拜的痕跡。表現了人們安于天命的精神特點(diǎn)和對美好愛(ài)情、幸福生活的執著(zhù)追求。
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