成都那些鮮為人知的古建筑，驚艷了時(shí)光
“當歌曲和傳說(shuō)已經(jīng)緘默的時(shí)候，建筑還在說(shuō)話(huà)。”
——果戈里
舒家灣天主堂
除了四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院副院長(cháng)這個(gè)行政職務(wù)，李沄璋還有個(gè)特別的title（頭銜）：四川省文物局古建筑專(zhuān)家。
自從2012年來(lái)到四川之后，李沄璋除了授課，常年帶著(zhù)學(xué)生們野外調查，做古建筑測繪，為成都周邊每一座現存的古建筑留下全方位的珍貴數據。
出生于建筑世家的李沄璋，父母和兄長(cháng)都從事建筑學(xué)相關(guān)的行業(yè)。從記事開(kāi)始，他就熟悉建筑工地的氣息和聲音，可以說(shuō)是玩著(zhù)尺子和圖紙長(cháng)大的。
在東南大學(xué)建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)獲得建筑學(xué)碩士學(xué)位之后，2000年，李沄璋去了日本攻讀博士學(xué)位，考取了日本一級建筑士，擁有十余年海外工作實(shí)踐經(jīng)歷。
日本在舊建筑改造方面做得相當出色，有很多優(yōu)秀案例可以借鑒，尊重原有的機能和文化，在其中加入現代要素，形成對比，賦予老舊建筑新的機能和藝術(shù)力量。而日本當代建筑大師們，包括黑川紀章、安藤忠雄、磯崎新、伊東豐雄等人，無(wú)不是從傳統中尋找根基，汲取營(yíng)養，為己所用，完美地融合了現代思想和古典哲學(xué)，形成了獨特的設計語(yǔ)匯，影響波及北歐。這一切都讓李沄璋深受啟迪。
2012年，李沄璋從日本回到了中國，從自己的興趣出發(fā)，對徽州建筑、四川建筑、甘孜地區的民居風(fēng)貌均進(jìn)行了深入系統地研究。用將近1年的時(shí)間，他實(shí)地考察了所有成都古建筑，主持和參與編撰了《成都市近現代建筑》《鳳凰涅槃——“5?12”大地震成都市受損文物建筑保護維修實(shí)錄》《成都- 達州古塔》等書(shū)籍，為成都文物保護留下了重要史料。
李沄璋給學(xué)生講解古建測繪
幾年來(lái)，李沄璋帶著(zhù)學(xué)生們不間斷地對成都周邊的古建筑、四川境內的天主堂，以及甘孜州的傳統民居進(jìn)行測繪工作，屈指算來(lái)，每年差不多有三個(gè)月的時(shí)間，李沄璋都在野外。他認為做古建筑測繪是門(mén)下弟子們必須掌握的基本功，對于古建筑，今人能做的不僅僅是保護，而且要懂得品味其美，將古人的建筑美學(xué)和審美水平的高明之處運用到當代城市規劃和建筑風(fēng)貌之中，而不是機械地套用老祖宗的法式，最后造出千人一面的所謂“仿古建筑”。
李沄璋透露，四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院正在籌備開(kāi)設古建筑系列課程，以完整地培養古建人才。
“我們看宋畫(huà)里的亭子，比如馬遠筆下的宋亭，既要留意構圖與留白、每一道線(xiàn)條，也要去思考背后蘊藏的想法，揣摩古人是怎么思考的，而不是僵硬地照搬。就像安藤忠雄在設計低矮的小門(mén)時(shí)說(shuō)的：我希望訪(fǎng)客進(jìn)入室內之前，都能先擬想一下建筑物。”李沄璋說(shuō)，“只要有思想、有靈魂的設計，才有生氣。今天的古建筑測繪，其實(shí)可以借助科技儀器的幫助，但建筑的美、空間的意義，不是圖紙和數據可以傳遞的，測繪也好、速寫(xiě)也好、拍攝也好、計算也好，都僅僅是進(jìn)入的線(xiàn)索，我們需要去現場(chǎng)感受。”
大象無(wú)形，大音希聲，雖然果戈里說(shuō)“當歌曲和傳說(shuō)已經(jīng)緘默的時(shí)候，建筑還在說(shuō)話(huà)”，但是建筑本身無(wú)非木與石，究竟如何說(shuō)話(huà)？榫卯、斗拱、梁架，乃至鴟吻、脊獸、一磚一瓦，以及它們作為一個(gè)整體構建起來(lái)的三維空間，蘊含著(zhù)太多不同介質(zhì)的密碼，而這些密碼，無(wú)不具有宗教、思想、美學(xué)的特殊含義。你可以把它們視為古人留給我們的謎題，只有解開(kāi)這些謎題，才能聽(tīng)到那些偉大的靈魂隔著(zhù)久遠的年代傳來(lái)的聲音。哪怕因為年代久遠，傳到我們耳邊時(shí)，先人的聲音早已經(jīng)七零八落成呢喃和耳語(yǔ)，但是幸而有人能夠將它們于時(shí)間長(cháng)河中打撈出來(lái)，讓它們不致湮沒(méi)無(wú)聞。所以，李沄璋總是強調在現場(chǎng)的重要性。你要在現場(chǎng)，要在時(shí)間的無(wú)涯荒野上與古老的建筑靜默相對，然后，傾聽(tīng)——
01
說(shuō)到宗教建筑，絕大多數人腦海里浮現出來(lái)的可能都是西方的巨大石制建筑，體量龐大，超拔出地表，富于紀念碑性。四川的宗教建筑恰恰相反，常常不顯山不露水。你看成都大邑縣的川王宮，低矮的山門(mén)如民居入口，貌不驚人，如果不是道長(cháng)們在山門(mén)前空地設有鼎爐香案，恐怕沒(méi)幾個(gè)人能僅憑第一眼印象，知曉那里究竟是神的居所，還是人的居所。
雖然從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，始建于明朝的川王宮一開(kāi)始就是為神所建造的居所，但建筑格局跟人的居所有異曲同工之處，重重院落隨地勢層層增高，布局緊湊，五臟俱全：前堂后院，亭臺樓閣，甚至花園水榭，如同跳躍的音符，又如一個(gè)個(gè)考究的字詞，連起來(lái)便是瑯瑯上口的一首詩(shī)，或者一闕詞。而光線(xiàn)的明暗就如同詩(shī)句的抑揚頓挫。庭院深深，當我們沿著(zhù)逼仄、陰暗的甬道，走向最后一重院落，不禁在心中暗念《桃花源記》里的“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”。光，來(lái)自豁然開(kāi)朗的天井，來(lái)自奇跡般現身于天井中的水榭亭臺，來(lái)自于陽(yáng)光折射下瓦片上漾起的水光粼粼。
大邑川王宮
“亭者，停也”，明代《園冶》說(shuō)亭的作用就是休憩和觀(guān)賞風(fēng)景，“所以停憩游行也”，在《漢語(yǔ)大詞典》里說(shuō)亭是“設在路旁、園林或風(fēng)景名勝處供游人休息和賞景的小型建筑”，而若是臨水之亭，又被稱(chēng)為榭。——那么問(wèn)題來(lái)了，既非野外道旁，也無(wú)園林風(fēng)景，不過(guò)是一重院落緊湊的天井之間，有亭翼然，突兀兀出現一個(gè)八角亭，到底是什么講究？斯時(shí)斯境，亭的出現，未免太不符合我們一路進(jìn)來(lái)的心里期待了。于無(wú)源之水上展翅欲飛的亭，高高的飛檐翹起，似乎想要擺脫兩旁廂房屋檐的鉗制，但所有的努力都是徒勞，八角亭的飛檐與兩邊廂房的出檐毫無(wú)章法地糾結疊加在一起。
李沄璋說(shuō)，到了現代建筑才開(kāi)始講究細分功能，以功能為出發(fā)點(diǎn)來(lái)建房子，“形式服從功能”成為設計原則。但在中國古代，民間設計師隨心所欲、因地制宜，造房子之前不會(huì )有一個(gè)巨細靡遺的“總規”，大邑川王宮便是如此。建筑師傅只是心里有個(gè)大方向，便開(kāi)始分段進(jìn)行：地基柱礎、屋框大架、上梁、鋪瓦、上漆。然而，在每一個(gè)步驟進(jìn)行時(shí)都有可能隨機出現問(wèn)題，諸如這里太暗了，便挖兩個(gè)洞來(lái)采光；川西多雨，于是便加深出檐的寬闊度；某處漏雨了，就索性多挑一層屋檐??問(wèn)題總會(huì )解決，而解決方案隨意而豐富，便形成了建筑獨特的個(gè)性。明代《園冶》的說(shuō)法叫“隨意合宜則制”。
李沄璋對川王宮的設計評價(jià)很高，用空間構筑出極其高級的意境，無(wú)疑是大師手筆。有意思的是，不知名的川王宮天才設計者對空間利用的才華橫溢，跟其對細節的滿(mǎn)不在乎形成強烈反差，川王宮的細部絕無(wú)明清時(shí)官式建筑對于裝飾雕琢的執念，所有木構件均粗糙不文。
川王宮總剖面圖
站在最里一層中軸線(xiàn)上，李沄璋示意我們回望，亭榭柱網(wǎng)有刻意向內傾之態(tài)，在宋代的建筑規定中，外檐柱和四面角柱均向內傾斜（“側腳”），配合外檐柱由中間向兩邊漸次升高（“生起”），形成結構重心向內的穩固梯形，有良好的抗震作用，但“側腳”和“生起”的處理方法，到明清時(shí)已經(jīng)漸漸減少。用在此處，恐怕更多是進(jìn)行視覺(jué)調整，形成視差，對比兩邊的逼仄，格外顯得深廣。似乎是象征著(zhù)此仙山望向彼仙山。川王宮的“護衛犬”川川很是親善，圍著(zhù)人跑上跑下，看李沄璋帶領(lǐng)我們上樓遭遇樓板阻隔，急得團團轉，就差開(kāi)口說(shuō)人話(huà)了，奔入廂房，不一會(huì )兒就口銜道長(cháng)的衣帶一個(gè)勁地催促道長(cháng)出來(lái)解決。李沄璋爬上樓梯，撐起樓板，指點(diǎn)我們看中軸線(xiàn)兩端的圓洞，原本應該是月洞門(mén)的地方，的確挖了兩個(gè)簡(jiǎn)陋圓洞，但高度不足盈尺，大概只有一歲的川川勉強可以通過(guò)，一看便知是象征意義的假門(mén)。
川王宮三清殿南立面圖
整個(gè)二樓夾層，柱和梁均細瘦，板門(mén)洞窗，門(mén)框低矮，雀替簡(jiǎn)陋不事雕琢，“美人靠”窄不可靠，唯獨梁架之間承托梁栿的駝峰驚人而夸張地碩大，形成視覺(jué)落差，就好像生怕你看不到月洞門(mén)、柱、梁、雀替、欄桿的具體而微，刻意提請你注意它們被安置在那里僅起到象征和隱喻的作用。比例的扭曲和變形，在現代建筑設計中也常常用到，出自安藤忠雄手筆的低矮的小門(mén)需要你彎腰才能進(jìn)入，呼求人的謙卑。這時(shí)，李沄璋給我們看了一張圖：紐約的一座高樓，高聳入云的立面上卻是窄窄的一溜山花，卻因其不合常理而格外意味深長(cháng)，就像我們身處其中的這座亭榭本身。而與此仙山（亭榭）遙遙相對的彼仙山（樓閣）更是將建筑的意境上升到哲學(xué)的層面。
站在夾層的樓梯下，光從背后簡(jiǎn)易的圓洞透進(jìn)來(lái)，隨著(zhù)視線(xiàn)抬高，能看到在高高的人字披形成軒朗開(kāi)闊的三角形空間，其下是高窄的木梯通向方形的門(mén)，而方形的門(mén)后又有高窄的木梯通向圓形的門(mén)，再往上，圓形的門(mén)后還有高窄的木梯通向長(cháng)條形的門(mén)——門(mén)的意象，在各種幾何圖形的襯托下，被提到了前所未有的高度，且門(mén)門(mén)套疊，層層遞進(jìn)，步步高升，比屋頂、墻壁、梁柱結構更為抽象和重要，是《道德經(jīng)》里“玄之又玄，眾妙之門(mén)”的具象，自帶大寫(xiě)加粗的效果。在“重重天門(mén)”的腳下，我們沉默地佇立多時(shí)，在這里，一切語(yǔ)言似乎都是多余。
02
舒家灣天主堂
百年前的中西文化交融典型什么是空間？我們應該如何談?wù)摽臻g？
和音樂(lè )一樣，空間是一個(gè)抽象的概念。海德格爾曾經(jīng)嘗試去理解一只壺。不用海德格爾去證明，我們也能知道，“一只壺=壺壁+壺底+壺柄”多么經(jīng)不起推敲。當我們談?wù)摗耙恢粔亍睍r(shí)我們在談?wù)撌裁矗颗c其說(shuō)是壺壁、壺底、壺柄這種有形之物，莫如說(shuō)是壺壁、壺底、壺柄所界定出來(lái)的空無(wú)。很多很多年以前，老子在《道德經(jīng)》里就論述過(guò)這種“空無(wú)”，或者說(shuō)“無(wú)用”：“三十輻，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”
舒家灣天主堂剖面圖
30根車(chē)輻合在一起以轂為軸，形成中空的車(chē)輪，才能發(fā)揮車(chē)輪的作用。揉捏陶土做成器皿（比如一只壺），腹中空空方能盛放。開(kāi)設門(mén)窗造房子，正因為中間是空的，才可以居住。
介于空間從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)看不見(jiàn)也摸不著(zhù)，究竟如何界定空間？自然要像老子和海德格爾一樣，借助有形之物。
傳統的中國木建筑是柱網(wǎng)梁枋組成的框架，輕巧通透，界定起來(lái)涉及復雜的哲學(xué)、美學(xué)和科學(xué)問(wèn)題，相對而言，西式建筑更為一目了然，容易界定。這首先得益于西式建筑的立面。立面可以說(shuō)是西式建筑至為重要的部分，不像中式建筑要擋、要掩、要曲徑通幽、要迂回曲折、要重重套疊、要起承轉合，西方建筑常常有氣派不凡的立面，一目了然，先聲奪人，用英國建筑史家帕瑞克?紐堅斯在《世界建筑藝術(shù)史》里的話(huà)來(lái)說(shuō)，“每一幢房屋都競相向路人炫耀著(zhù)它的身份和地位??”
炫耀立面的執念如此堅定不移，并不因所處環(huán)境而改變，即使置身于東方的深山密林、層巒疊嶂的懷抱，始終不改其志——在這里我說(shuō)的是舒家灣天主堂，川西地區最早的天主堂之一，始建于清乾隆時(shí)期，后曾被義和團燒毀，1902年，由法國人司鐸用索賠白銀萬(wàn)兩重建。
舒家灣天主堂總平面圖
即使到了今天，舒家灣天主堂依然難于到達。所有的導航APP都只能將你導到淮口鎮路邊的一個(gè)簡(jiǎn)易小碼頭，樹(shù)枝上釘一簡(jiǎn)陋木牌，上面寫(xiě)“天主教堂，停車(chē)5元”。
若停車(chē)渡河，要在山路上走上兩個(gè)小時(shí)。我們都不是第一次來(lái)，但依然需要找當地人帶路，才能于崎嶇的山路中，找到一條可以徑直開(kāi)車(chē)到達的路徑。
帶路的婆婆說(shuō)，舒家灣村里的人家幾乎都已經(jīng)搬到山下城鎮居住了，四里八鄉的信眾往往都會(huì )聚集到鎮上新修的天主堂，金陽(yáng)路，田神父就住在那里。
現在去舒家灣天主堂做禮拜的人不多了，但有人自告奮勇留守在山上。婆婆好久沒(méi)回過(guò)村里了，畢竟搬到山下之后生活要方便得多，不然，買(mǎi)點(diǎn)生活日用品都要爬山涉水走上老半天，每每有村里人上山，都會(huì )給留守舒家灣天主堂的人捎點(diǎn)油鹽柴米或者兩把小菜。婆婆提到舒家灣天主堂近兩年整修過(guò)一次。回憶起自己上一次到天主堂是2016年8月，當時(shí)確實(shí)見(jiàn)禮拜堂內搭著(zhù)腳手架。
五彩斑斕的禮拜堂
如果說(shuō)川王宮的設計處處體現出不講章法的隨心所欲、對細節的滿(mǎn)不在乎，而舒家灣天主堂恰恰在這兩點(diǎn)上都與川王宮背道而馳。整體建筑的設計思路相當明晰，中西合璧，設計感強，細節考究，李沄璋說(shuō)內行一看就能看出這是出自訓練有素的設計師之手。站在天主堂正面，只見(jiàn)中間純西式的石牌坊向兩邊綿延，銜接自然地過(guò)渡到最后以?xún)山侵惺綆渴瘴玻瑤康牡嗡桶舴酱謮选⑿蹨啠€(xiàn)條有力，透著(zhù)明清建筑少見(jiàn)的樸拙，可以推想這位法國設計師當時(shí)肯定精研過(guò)中國古建筑，甚至直接從更古老的年代汲取營(yíng)養。
近看各種細節，人物、鳥(niǎo)獸、花草、山水、云紋石雀替、方形柱的柱礎收腳、巨大石碑的“二龍戲珠”碑帽，無(wú)一不精，可以想象設計師在中西合璧的過(guò)渡與混搭上很下了一番苦心，將中國精湛石雕技藝和西方教堂立面完美地融合于一體。
在禮拜堂后端，左右都有廂房，構成兩個(gè)院落。李沄璋指給大家看，廂房的后壁（整體建筑的左右兩側）是金堂本地獨有的石板墻壁。因地制宜，本地傳統民居一般以紅砂石板為壁。當我們繞到整個(gè)建筑正后方，光線(xiàn)剛剛好，初夏的風(fēng)帶來(lái)植物的香氣，中式穿斗結構的木框架、西式建筑的體量、一小格一小格的彩窗極具韻律感地排得整整齊齊，美得好似置身異域，讓人不知今夕何夕。畢竟不虛此行。
03
彭州宋塔
高高的山岡上站著(zhù)三姐妹中國現存最高的古建筑形制是什么？——當然是塔。
在從成都去往彭州的路上，李沄璋簡(jiǎn)略地給大家“科普”了一下塔的源流：塔是本土文明廣泛吸收外來(lái)文化基礎之后形成的獨特景觀(guān)。可以說(shuō)，每一座塔都是多元文化碰撞所擦出的美麗火花。
俗話(huà)所說(shuō)，“救人一命， 勝造七級浮屠”的“浮屠”就是古人對于佛塔的稱(chēng)呼。佛塔這種建筑形制，最早是隨著(zhù)佛教從古印度流傳過(guò)來(lái)的。相傳在釋迦牟尼80 歲入寂之后，弟子們從火化后的灰燼中得到了共計八萬(wàn)四千顆真身舍利，這些舍利被八個(gè)邦國的國王瓜分，作為圣物供奉，他們建起圓冢，專(zhuān)門(mén)用于安置佛骨舍利，這些圓冢名字叫“窣堵坡”（梵文Stupa 的音譯）。窣堵坡就是最早的佛塔。
千年佛塔鎮國寺白塔
有漢一代，佛法西來(lái)，最初的譯經(jīng)師們并沒(méi)有形成統一的譯法，尤其是佛教經(jīng)典中的很多概念都是漢文化中從未有過(guò)的，所以對于“窣堵坡”的翻譯也大異其趣，有的叫“浮屠”“佛圖”“浮圖”，有的叫“堵坡”。后來(lái)漢文字里創(chuàng )造出了“塔”字，從字源學(xué)上分析，有可能是借用佛陀的梵語(yǔ)音韻“布達”（Buddha）諧音字“答”，加上漢字偏旁部首“土”，表明該建筑是埋藏佛骨的土冢。
最初不過(guò)是夯土堆成的圓形土包包，傳到中國之后，與漢地亭臺樓閣建筑形式相融合，從材質(zhì)到形制都發(fā)生了很大的改變，于建筑史上大放異彩——
中國現存最早的磚塔是河南登封市的嵩岳寺塔，始建于北魏。李沄璋給我們看照片，胖乎乎的圓柱形塔身果然很像早期印度窣堵坡。據劉敦楨先生研究，隋塔大多為木塔，現今幾乎不存。唐塔在國內大約百余座，漢化較為充分，延續對木結構房屋的模仿，以方形為主，少見(jiàn)六角、八角或圓形。而宋塔多為八邊形，專(zhuān)家統計占總數的80% 以上，少數方形平面的，主要分布在江浙和四川等南方地區。
鎮國寺塔正立面圖
彭州有巨大的佛塔群，其中云居院塔、正覺(jué)寺塔、鎮國寺塔并列為第六批國家級文物保護單位。這些塔都因寺得名，在歷經(jīng)千年風(fēng)霜之后，寺廟已經(jīng)不在，只剩這些幸存的塔，一度塔身長(cháng)滿(mǎn)荒草、部分破敗垮塌。這些形制上都是方形平面的密檐式磚塔，既有唐塔遺風(fēng)，又富于宋塔的玲瓏秀頎，因為年代相近且相隔不遠，彼此之間肯定存在著(zhù)相互影響的淵源。它們是高高山岡上站著(zhù)的三姐妹，像海子詩(shī)句里山岡上的姐妹，“所有的風(fēng)只向她們吹，所有的日子都為她們破碎”——在時(shí)間的長(cháng)河里，每座塔都是一個(gè)足以見(jiàn)證滄海桑田和過(guò)往歲月的幸存者，默默地代言著(zhù)北宋時(shí)期輝煌的建筑藝術(shù)和彭州那段興盛的歷史。
三姐妹中最年長(cháng)的正覺(jué)寺塔始建于公元1023年，5年后將迎來(lái)她的一千歲生日。而鎮國寺塔和云居院塔和她的年齡僅相差數十載，以千年之悠長(cháng)計，百年亦不過(guò)彈指一揮間，幾乎可以忽略不計。三姐妹外觀(guān)相近，高高的塔基，方形平面、外部密檐、共13 層，輪廓秀美，李沄璋尤其讓我們注意塔檐微微翹起的優(yōu)美幅度。他說(shuō)，在古老的中國木結構建筑里，常常用極具藝術(shù)性的“卷殺”來(lái)處理構件外輪廓，使端部形成柔和的弧線(xiàn)。這種中式建筑中特有的弧線(xiàn)，弧度優(yōu)美，宛若繃緊的琴弦，似乎就只待歸來(lái)的燕子輕輕觸碰，便會(huì )有如水的音樂(lè )流瀉而出。
正覺(jué)寺塔內部結構
大姐姐正覺(jué)寺塔的塔基最高，后人為了上下方便，修有水泥石階，李沄璋找正覺(jué)寺的師傅要了鑰匙，帶我們上到塔基之上，指給我們看內部細節，仿木斗拱和覆斗式藻井清晰可見(jiàn)。比起唐塔的空筒狀加設木扶梯的內部結構，宋塔的修造技術(shù)明顯更為先進(jìn)，內里是筒中筒結構，外筒和內筒之間是盤(pán)旋而上的石階，內里五層，裝飾有軒敞的穹窿頂大門(mén)和精巧的圭形窗，從門(mén)和窗的形制，依稀可辨遙遠的印度血統。
二姐姐鎮國寺塔是三姐妹中個(gè)子最高的，塔基分為兩層，外部密檐上裝飾有精美石雕，每一面各不相同，有飛天伎樂(lè )，亦有托缽僧人和高高佛塔，從圖像學(xué)意義上分析，似乎就是募集資金修造浮屠的完整故事。檐下作菱角牙子磚，以疊澀磚層增加弧度，外筒和內筒之間亦步是盤(pán)旋而上的石階，一共五層，但并不鼓勵大家攀爬。石階狹窄，僅容一人勉強通過(guò)，層層疊澀兼作門(mén)洞，隔層雖有窗孔，但大多數地方都伸手不見(jiàn)五指，穿行其間，猶如置身神秘古堡之內。
川大教授李沄璋帶領(lǐng)我們進(jìn)入正覺(jué)寺塔內
小妹妹云居院塔最為偏僻，處于彭州和什邡交界處的曲尺山上，路遙山深，人跡罕至。我們一路盤(pán)旋上山，處處可見(jiàn)危險警告標識：一會(huì )兒是小心急彎，一會(huì )兒是小心落石，一會(huì )兒干脆是小心滑坡??經(jīng)歷了一連串的危險可能性暗示，大家心里各自繃著(zhù)一根弦。沒(méi)想到在山窮水盡疑無(wú)路之處，與體態(tài)婀娜清瘦、遍體風(fēng)鈴、頭上還裝飾著(zhù)鐵鑄朱雀的云居院塔劈面相逢——她的出現那么突然而又順理成章，亭亭玉立于群峰拱衛、雜花生樹(shù)之間，美得讓人情不自禁屏住呼吸，交談聲都輕了下來(lái)。13層密檐，每一層均有12枚鐵風(fēng)鈴，156枚風(fēng)鈴迎著(zhù)山風(fēng)此起彼伏。塔側有石碑，字跡古拙，刻“秀嶺青山陪曲尺，端然古塔護云居”，真是再恰當不過(guò)，增一分則長(cháng)，減一分則短。遍地落滿(mǎn)核桃無(wú)人撿拾，塔基上雜草半人高，蓊蓊郁郁，苔痕上階綠，草色入塔青。但我們畢竟不是草色，繞塔一周，在四面均未找到入口，也許是后人修整時(shí)已經(jīng)把原來(lái)的塔門(mén)用磚填死了。
離開(kāi)的時(shí)候，所有的風(fēng)鈴都在空中傳遞著(zhù)不舍，聲響清越，如果將其編碼解讀，它們沒(méi)準是在敲扣著(zhù)仿海子《四姐妹》的詩(shī)句，攪動(dòng)空氣，向她的兩個(gè)姐姐傳信：即使佇立千年/永遠是這樣/ 風(fēng)后面是風(fēng)/ 天空上面是天空/ 道路前面還是道路/ 而匍匐于我們腳下仰望的人/ 早已經(jīng)換了一茬又一茬。
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這些位于北京的昌平區的景點(diǎn)，你都知道嗎？
這些位于北京的昌平區的景點(diǎn)，你都知道嗎？在北京的昌平區是許多風(fēng)景名勝的所在地，那里風(fēng)光秀麗，景色迷人，是休閑度假的好去處，下面，我們就來(lái)扒一扒這片地區的觀(guān)光風(fēng)景。居庸關(guān)長(cháng)城燕京八景之一居庸關(guān)長(cháng)城，是京北長(cháng)城沿線(xiàn)上的著(zhù)名古關(guān)城，位于昌平縣城以北20千米的峽谷中，距北京市60千米，距八達嶺長(cháng)城20公里，地形險要，是長(cháng)城重要的關(guān)隘。居庸關(guān)長(cháng)城建在一條長(cháng)達15公里的山谷間，兩旁山巒重疊，樹(shù)木蔥郁，山花爛漫
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你知道南陽(yáng)的西峽縣嗎？一個(gè)不容錯過(guò)的旅游景點(diǎn)
你知道南陽(yáng)有一個(gè)西峽縣嗎？這個(gè)地方，是南陽(yáng)市下面的一個(gè)縣，我當時(shí)是在南陽(yáng)上大學(xué)，所以知道這個(gè)地方，也曾經(jīng)去游玩過(guò)，可能很多外地人不太知道南陽(yáng)這個(gè)地方，南陽(yáng)屬于河南省的一個(gè)市級城市，它不算很大，但是非常的整潔，給人的感覺(jué)就是非常的溫馨和舒適，尤其是南陽(yáng)的當地人特別的熱情。記得當年我在那里上大學(xué)的時(shí)候，他們那邊喊，男生都是喊娃兒喊女生就是喊女兒就是一些方言，當時(shí)有些不適應。南陽(yáng)市最著(zhù)名的是它有一個(gè)小型
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岳陽(yáng)樓君山島5A級景區游玩詳攻略
“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也。岳陽(yáng)樓君山島景區，國家5A級旅游景區，位于湖南省岳陽(yáng)市西北的巴丘山下，前瞰洞庭，眺望君山，自古有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”之美譽(yù)，為“江南三大名樓”之一、全國重點(diǎn)文物保護單位。▲圖：岳陽(yáng)樓君山島5A級景區暢游岳陽(yáng)樓君山島，望穿八百里洞庭湖，樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下！八百里洞庭湖銜遠山，吞長(cháng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯的雄偉氣勢而享譽(yù)中外。岳陽(yáng)樓、君山島、洞
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玩轉成都平原攻略之青城山下白素貞
青城山下白素貞，洞中千年修此身，啊啊啊啊啊，啊啊啊啊啊勤修苦練來(lái)得道，脫胎換骨變成人，啊啊啊啊啊，啊啊啊啊啊一心向道無(wú)雜念，皈依三寶棄紅塵，啊啊啊啊啊，啊啊啊啊啊望求菩薩來(lái)點(diǎn)化，渡我素貞出凡塵，嗨呀嗨嗨喲，嗨呀嗨嗨喲渡我素貞出凡塵……——選自《青城山下白素貞》小編最開(kāi)始知道青城山這個(gè)地方的時(shí)候，是《新白娘子傳奇》還熱的不得了的時(shí)候。那個(gè)時(shí)候沒(méi)事兒就會(huì )哼著(zhù)這個(gè)調，一直到現在還
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成都行攻略最終篇，壯麗的自然風(fēng)光，古香古色的小鎮，不會(huì )后悔的
大家好，今天我們一起最后一次游覽成都。上一期，我們談到了成都的青城山，這是成都周邊的必去之地，下面我來(lái)介紹一下其他景點(diǎn)。西嶺雪山的原始神秘是吸引眾多游客的原因。40多種珍稀動(dòng)物如大熊貓、金絲猴、羚羊等。這里有高山、茂密的森林和清澈的泉水，離成都只有105公里。如此壯麗的自然風(fēng)光，這在世界上是罕見(jiàn)的。這里還有正一教發(fā)源地鶴鳴山和中國著(zhù)名地主劉文彩的莊園。從成都金沙站到西嶺雪山滑雪場(chǎng)景
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成都適合帶孩子玩的地方有哪些
成都在不出市內的范圍內有沒(méi)有什么好玩的地方呢？有哪些地方比較適合帶孩子去游玩？小編下面就為大家推薦了幾處適合的游玩地，感興趣的朋友們一起來(lái)看看吧！1、天府人文藝術(shù)圖書(shū)館“杜詩(shī)里的圖書(shū)館”“公園里的圖書(shū)館”“新晉網(wǎng)紅打卡地”“全市最大的公共少兒閱讀中心”......在還未開(kāi)館時(shí)，天府人文藝術(shù)圖書(shū)館，就已經(jīng)擁有了一大波標簽，現在已經(jīng)在4月23日正式開(kāi)館。而在圖書(shū)館一樓右側的少兒閱讀中心，是目前成都市公
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不要門(mén)票！成都周邊荷花悄悄上線(xiàn)啦，請收好這份賞荷攻略！必打卡！
“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”……每當到了炎炎夏日，我們總期待著(zhù)能回到小時(shí)候坐在自家院子里的日子扇著(zhù)小扇兒，聞著(zhù)遠處飄來(lái)的陣陣荷香無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，悠然自在~景妹兒就給大家推薦近期超火的「成都zui美荷塘」絕對讓你眼前一亮~////荷塘景色美如畫(huà)/驅車(chē)從成都市中心出發(fā)，不到一個(gè)小時(shí)的車(chē)程就從高樓大
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活力四射！2018中國?成都（彭州）生態(tài)運動(dòng)季暨龍門(mén)山國際戶(hù)外生態(tài)三項賽在葛仙山精彩上演！
2018中國·成都（彭州）生態(tài)運動(dòng)季暨龍門(mén)山國際戶(hù)外生態(tài)三項賽于4月21日—22日在彭州葛仙山景區精彩上演啦！今日上午，伴隨著(zhù)精彩絕倫的開(kāi)幕式暖場(chǎng)節目，2018中國·成都（彭州）生態(tài)運動(dòng)季暨龍門(mén)山國際戶(hù)外生態(tài)三項賽，在彭州市葛仙山景區正式拉開(kāi)了帷幕！來(lái)自中國、美國、英國、法國、加拿大、伊朗等35個(gè)國家和地區的3500多名選手將參加總共兩天賽程的三項比賽。本屆賽事由中國輪滑協(xié)會(huì )、中國登山
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成都周邊自駕露營(yíng)地
在成都周邊有不少比較適合自駕游玩的露營(yíng)地點(diǎn)，非常推薦小伙伴們前去游玩，接下來(lái)就為小伙伴們詳細介紹一下吧！其中有九頂山、神木壘、三岔湖等景點(diǎn)，自駕路線(xiàn)詳情請看下文。1、九頂山成都到九頂山距離：174.3公里自駕耗時(shí)：3小時(shí)6分鐘用專(zhuān)業(yè)學(xué)者的話(huà)來(lái)說(shuō)，此山獨特之處在于草地、雪山、原始森林與佛光、云海等自然景觀(guān)、地史景觀(guān)、天像景觀(guān)融為一體。搭個(gè)帳篷，你便住在原始和自然的包圍中。風(fēng)景如畫(huà)，阿爾卑斯也不過(guò)如此
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成都適合露營(yíng)的地方有河邊
在成都周邊有不少比較推薦小伙伴們前去游玩露營(yíng)地點(diǎn)，在河邊的露營(yíng)地最適合避暑了，那么在成都周邊有哪些推薦的露營(yíng)地呢？接下來(lái)就讓我們一起來(lái)看看吧！1、五龍谷緊鄰蒲江河的五龍谷，岸邊綠樹(shù)成蔭，河水涼意適宜。清淺的水流潺潺而過(guò)，完全就是夏日玩水的天堂。玩累了，要一杯最樸素的清茶，癱在竹椅上，醉享微風(fēng)拂過(guò)面頰的愜意，感受大伙兒在水中瘋玩的歡樂(lè )。在這里，你可以挽起褲管，在清涼的河水中踩水、戲水、掰螃蟹、撐竹筏
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