慶陽(yáng)這里驚現國家一級文物！
秦始皇二十六年銅詔版
鎮原縣博物館館長(cháng) 王博文
公元前221年，秦始皇統一中國，為了鞏固統一的國家政權，他采取了一系列重大措施，其中很重要的一條就是頒布詔令統一度量衡，對促進(jìn)當時(shí)的政治、經(jīng)濟發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。2000多年后的今天，我們還能夠見(jiàn)到秦始皇當時(shí)頒布的刻有這個(gè)詔令的詔書(shū)實(shí)在難得。現存于鎮原縣博物館的秦始皇二十六年銅詔版正是當時(shí)的歷史見(jiàn)證。1976年4月1日，該文物被鎮原縣城關(guān)鎮富坪村建宅取土的農民發(fā)現并上交。1996年9月，國家文物局鑒定專(zhuān)家組定為國家一級文物。
秦始皇二十六年銅詔版（鎮原縣博物館藏）
文物檔案
秦始皇二十六年銅詔版長(cháng)10.8厘米，寬6.8厘米，厚0.3厘米，重150克。其上陰刻秦始皇二十六年，即公元前221年，統一度量衡的詔書(shū)：“廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹，歉（嫌）疑者，皆明壹之”。五行四十字，秦篆，青銅鑄造，字跡清晰，線(xiàn)條纖細，彌足珍貴。詔書(shū)中的“二十六年” 即公元前221年，是秦始皇統一中國之年，也是頒布統一度量衡詔令之年。“黔首”是當年始皇對百姓的稱(chēng)呼，始皇迷信“終始五德”之說(shuō)，以為秦得水德，以黑為上，百姓要用黑布包頭，稱(chēng)作“黔首”。“立號為皇帝”是始皇認為自己統一天下，功過(guò)于“三皇五帝”，王的稱(chēng)號已不能顯示他至高無(wú)上的權勢地位，因此更改名號，把古代傳說(shuō)中神和人最尊貴的三皇五帝的稱(chēng)號合二為一，號稱(chēng)“皇帝”。規定皇帝按照世代排列，第一代稱(chēng)始皇帝，后世以二世、三世計，傳之無(wú)窮。“狀”即丞相隗狀，“綰”即丞相王綰。“法度量則”是指法律、度量等制度。詔文的大意是：秦王政二十六年，秦始皇兼并了各國諸侯，統一了天下，百姓安居樂(lè )業(yè)，于是立稱(chēng)號為皇帝，并下詔書(shū)給丞相隗狀、王綰，把全國不統一而胡亂不清的法律、度量和各種制度都明確統一起來(lái)。這一詔書(shū)，以皇帝的身份要求全國推行統一度量衡制度。當時(shí)秦朝剛剛吞并六國，秦始皇就把此事提上議事日程，足見(jiàn)他的重視程度。
這里，我們不妨再探究一下這塊文物背后的時(shí)代背景。秦始皇統一度量衡是在各諸侯國度量衡基本統一的前提下，把原來(lái)由商鞅制訂的已在秦國實(shí)行了100多年的度量衡制度用法令推至全國。戰國時(shí)代，七雄并立，每個(gè)國家都有自己的度量衡體系，這對當時(shí)社會(huì )的發(fā)展非常不利，秦始皇兼并六國之后，自然不能允許這種狀況繼續下去。所以，他把秦國的度量衡制度推向全國，乃是順理成章之事。為了盡快地實(shí)現統一的目的，秦始皇用皇權的威力，采取各種行之有效的措施。發(fā)布統一度量衡的詔書(shū)是秦始皇首創(chuàng )的一種法律形式，即以皇帝的最高權威發(fā)布命令。當時(shí)他命令把自己親自頒布的度量衡命令鑄刻在量、衡器上，或者刻在銅版上，然后再嵌在量、衡器上。作為使用憑證，發(fā)到全國各地，做到家喻戶(hù)曉，讓人們都知道這是國家的標準器具。鎮原發(fā)現的這枚詔版當時(shí)是釘在官定的木容器上或嵌在其他鐵量、衡器上，以避免字體銹蝕。詔版上有四釘孔，兩孔已殘。據記載，秦始皇當時(shí)還用大字銅范鑄造高約30cm、寬約65cm的詔書(shū)，并不是嵌在度量衡上的，而是懸之國門(mén)或布之郡縣，作為始皇頒發(fā)的布告全國的詔書(shū)，這種大字詔版稱(chēng)金版（即國之典策）。目前我國出土的刻有秦始皇詔文遺物有銅橢量、銅權等，不僅數量多而且分布也廣，而像這樣把詔文刻在銅版上的形式在全國極為稀少。
秦始皇統一度量衡后，除制造并頒發(fā)度量衡標準器外，還制訂了嚴格的管理和檢驗制度，并對不合格者規定了明確的處罰辦法。據史料證實(shí)，秦始皇曾規定對秦統一以前的度量衡器具進(jìn)行嚴格檢查，加刻四十字詔書(shū)后才能繼續使用。如戰國時(shí)秦國制造的商鞅銅方升是秦孝公十八年（即公元前344年）商鞅變法時(shí)所鑄造的標準量器，應用于重泉（今陜西蒲城東南）地方。到秦統一中國后，又把它作為統一全國量器的標準。商鞅量左側面有商鞅鑄造時(shí)的銘文：十八年，齊遣卿大夫眾來(lái)聘。冬十二月乙酉，大良遭殃，爰積十六尊（寸）五分尊（寸）壹為升。器壁與柄相對一面刻“重泉”二字。底部刻有秦始皇二十六年詔書(shū)。可見(jiàn)秦始皇在統一度量衡時(shí)，仍然采用商鞅所制定的標準。所謂廢六國之法而行秦法，也可以在這里得到證明。到秦二世繼位后（公元前201年），為了表示繼承始皇的遺志，在制造的度量衡器具上再加刻二世詔書(shū)，以表彰始皇統一度量衡的功績(jì)并要求制造器具應合乎標準，以保證計量器具的準確統一。此外，文獻中也有關(guān)于度量衡器具定期檢驗制度的記載。
文物具有多元的證史價(jià)值，以這件秦始皇二十六年銅詔版文物來(lái)看，秦始皇統一度量衡之前，首先統一了文字。在秦統一之前，文字的形成非常紊亂，同一個(gè)字有好幾種寫(xiě)法，“文字異形”給政令的推行和文化交流造成了重重障礙，如秦統一后詔書(shū)至桂林，一般人都不認識，妨礙了同外界的交流。因此秦始皇命令丞相李斯，中車(chē)府令趙高，太史令胡毋敬等對文字進(jìn)行整理，“罷其不與秦文合者”，以秦書(shū)為主體，變大篆變小篆，淘汰了通行于其他地區的異體字，同時(shí)規定了字的行文要由右往左寫(xiě)，把小篆作為標準文字，通用于公文法令。這枚詔版上的詔文正是秦統一文字的見(jiàn)證，也是統一文字后頒布統一度量衡的通用公文法令，是研究秦代書(shū)法的現存實(shí)物之一。它與現存秦小篆實(shí)物代表作品《泰山刻石》有同等高的書(shū)法價(jià)值。詔文的字體欹正瘦勁，筆畫(huà)折多轉少，結構漸方，疏密率意，跌宕生動(dòng)，每多奇趣。古人稱(chēng)其為小篆或新興的俗體，或古隸及秦隸，正由于它與莊重圓折風(fēng)格的字體不合，所以被加上“隸”的卑稱(chēng)。秦隸是出自民間勞動(dòng)人民之手，且在秦始皇統一以前就在秦國存在著(zhù)。這種秦隸在秦始皇統一以后仍得以繼續通行發(fā)展，表明它和秦的“書(shū)同文字”是一致的。同時(shí)也證明了秦的統一文字，確是“罷其不與秦文合者”。由此可知，所謂“書(shū)同文字”，乃是以李斯等人的小篆為官方的規范字體，而民間秦隸同時(shí)流行。所以秦始皇的“書(shū)同文字”不僅廢除了六國雜亂的異體字，使文字趨于整齊簡(jiǎn)易，而且接受了由民間創(chuàng )造、發(fā)展著(zhù)的秦隸。顯然，這是秦始皇順應歷史潮流，在文化上的一個(gè)貢獻。無(wú)論如何，詔文都是秦硬筆書(shū)法的典范作品，書(shū)法研究者由之可以看出古代漢字字形的演變歷史，很多書(shū)法家也是對其贊美有加，經(jīng)常把詔版銘文作為臨摹和創(chuàng )作的題材。
秦時(shí)慶陽(yáng)屬北地郡所轄。至今，鎮原、環(huán)縣、華池、合水、寧縣、正寧諸縣境內還保留有秦始皇和他祖輩修筑的長(cháng)城和直道遺跡。其中在鎮原縣境內僅留有秦長(cháng)城遺跡41公里，出土遺物有細蠅紋板瓦、筒瓦、泥質(zhì)灰陶釜、鐵匕等。據《鎮原縣志》記載，“秦二十七年，始皇巡隴西，北地，出雞頭山”，雞頭山即今鎮原縣開(kāi)邊鄉境內，這些遺跡遺物的存在和秦始皇二十六年銅詔版的出土，都說(shuō)明秦王朝在當時(shí)北地郡地進(jìn)行過(guò)一系列的治理活動(dòng)，為鞏固秦王朝的統治奠定了基礎。
從這件文物中，我們可以看出秦王朝雷厲風(fēng)行地實(shí)施統一度量衡的具體情況。詔文補充了秦朝史料和法律文書(shū)的闕失，還糾正了《史記》中把“隗狀”誤寫(xiě)為“隗林”的錯誤。詔版在中國青銅鑄冶史上也有特殊價(jià)值，詔版上的銘文是當時(shí)直接刻在金屬版上的，而這種方法很早就已失傳。這枚詔版為研究秦時(shí)的政治、經(jīng)濟、文化及秦統一文字和度量衡提供了翔實(shí)的物證，同時(shí)也對研究秦時(shí)的書(shū)法藝術(shù)提供了極其珍貴的藝術(shù)和史料價(jià)值。
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