人大校園內的古墓———納蘭性德家族的傷心地
在中國人民大學(xué)校園的西北角，矗立著(zhù)的是今年方竣工的明德樓。曾經(jīng)風(fēng)傳，在這座龐大的建筑打地基開(kāi)工時(shí)，挖出了一座古墓。
不論古墓至今是否還有部分廢墟躺在紅磚之下，中區食堂和實(shí)驗樓之間的空地上，現在仍然躺著(zhù)一些石頭制成的雕像。在挖掘和搬運的過(guò)程中，有的丟掉了頭，有的斷去了下半身。他們手持笏板，身著(zhù)的官服上還有標明官職的動(dòng)物圖案。
這些沉默的石人暗示著(zhù)，此地在1950年變成人民大學(xué)的西郊校區之前，曾經(jīng)有著(zhù)不同尋常的過(guò)去。
事實(shí)確乎如此。雖然疑似漢族的石人官僚身世仍然是一個(gè)謎，但在這個(gè)學(xué)校入駐這片地盤(pán)之前，這兒曾經(jīng)是一個(gè)家族的墳地，先后埋葬過(guò)兩個(gè)女人，兩個(gè)男人。這四個(gè)逝者，都和一個(gè)滿(mǎn)清皇族的顯赫才子有關(guān)。他就是大清帝國最杰出的詞人———納蘭性德。
這四個(gè)死去的人，分別是他的妻子、母親、兒子和孫兒。
納蘭家的傷心地
康熙十六年，農歷五月三十（即1677年6月29日），一支送葬的隊伍沿著(zhù)京城通往京郊玉泉山的官道緩緩前行。走在喪葬隊伍最前的四人，抬起的棺木里躺著(zhù)的是清初大詞人納蘭性德年輕的妻子盧氏。盧氏死時(shí)年僅21歲，死因至今未明。
在此之前，她和這位大詞人結婚也才三年。而這一年，納蘭性德為盡皇家侍衛的職責，頻頻伴皇帝出游，在盧氏將要撒手西去時(shí)，他才剛剛得到假期回到家。他們唯一的兒子海亮，于那年5月出生，有專(zhuān)家認為，是這場(chǎng)母難讓盧氏染疾不治。
半個(gè)月誕生的悼詞《青衫濕遍·悼亡》成了千古絕唱：“到而今，獨伴梨花影，冷冥冥，盡意凄涼。”有評論云：“綿長(cháng)婉轉，凄涼不堪，幾近鬼語(yǔ)。”當時(shí)，盧氏被厚葬之地，就是京城西郊的桑榆樹(shù)。現在的人大校址，就恰好坐落在這個(gè)地方。
相傳北京西直門(mén)外十五里有一村落，形成于明代，因多桑榆而著(zhù)名，故名桑榆樹(shù)。后來(lái)幾經(jīng)改名，現在叫做雙榆樹(shù)。清兵入關(guān)后，仿效前朝對皇親國戚賜地，以示恩寵。桑榆樹(shù)這片土地，便劃歸原屬北方顯要的納蘭家族，成為其一處祖塋。
周作人在回憶錄中說(shuō)起，他民國初年從西城乘人力車(chē)至西郊授課，經(jīng)過(guò)海淀黃莊前一站，稱(chēng)之為“葉赫那拉氏墳”。這個(gè)“墳”，說(shuō)的就是位列滿(mǎn)清皇族的納蘭氏。
1670年，康熙在位年間，大學(xué)士明珠，在這塊納蘭氏的祖墳前建了個(gè)花園。他是納蘭性德的父親。這個(gè)祖墳邊上的花園，既供去往暢春園的途中休憩，也可以讓愛(ài)子納蘭專(zhuān)心讀書(shū)。庭舍逶迤，回廊密布。根據中國人民大學(xué)清史館的張永江介紹，這是舊時(shí)北方民族的一種習慣，以方便祭祀。
未曾料到的是，盧氏是納蘭性德在有生之年送往桑榆樹(shù)祖塋的第一人，也是最后一個(gè)。康熙二十四年（1685年），這位滿(mǎn)清第一詞人31歲便長(cháng)辭于世，葬在納蘭家族另一處祖塋———皂甲屯（現在的海淀區上莊）。而他死去的那天，恰與盧氏同月同日，都是五月三十。
死亡隨著(zhù)時(shí)間的推移不斷地降臨在這個(gè)家族里。這片納蘭家的傷心地，繼盧氏之后還葬下了三個(gè)與納蘭性德血脈相連的人。康熙三十三年，性德的生母、努爾哈赤的嫡孫女覺(jué)羅氏，葬于“雙榆樹(shù)之原”。康熙三十六年，性德的兒子福格葬于“雙榆樹(shù)之阡”，時(shí)年26歲。乾隆年間，性德之孫、福格之子瞻岱，也是葬于此。
什么人都埋的亂墳場(chǎng)
1950年，納蘭家的祖塋，劃歸給了中國人民大學(xué)，用來(lái)建設新校舍。為了區別于東城區鐵獅子胡同的校部，定名為西郊校址。
“人大這塊地方，在建校之前就是一個(gè)亂墳場(chǎng)，從王爺到普通老百姓，里面埋的什么人都有。”在人大后勤集團維修組工作的楊師傅，是從小長(cháng)在人大的“土著(zhù)”。
他站起身，指著(zhù)院內被雜物圍繞的幾棵柏樹(shù)說(shuō)：“這樣的柏樹(shù)，還有松樹(shù)圈，就是表示里面埋著(zhù)的是有錢(qián)、地位高的人家。就是這幾棵柏樹(shù)，打有記憶的時(shí)候，我在這邊玩，它們就是這么粗，現在還是一樣。”
據人大清史研究所的張永江介紹，古代王家、權臣的家墓，一般由三部分組成：主體為隆起的寶頂，寶頂下為墓主的骨質(zhì)，墓前有神道，道旁立石象生，道前再用一個(gè)高大建筑，如石碑遮擋，此三部分，一起由一圈松柏環(huán)繞。這也就是說(shuō)，松柏包圍之處，便是曾經(jīng)的墳塋所在之地。
根據部分人大老教師的回憶，建校之初，校內栽種的全是松柏之類(lèi)的樹(shù)木，但在人大進(jìn)駐之后，對校內樹(shù)種進(jìn)行了更換，白楊樹(shù)成為道路兩旁的主要樹(shù)種。除此之外，“人大解散時(shí)，二炮搞建設、挖防空洞時(shí)，砍了不少松樹(shù)和柏樹(shù)。”（楊師傅語(yǔ)）
還是孩子的時(shí)候，楊師傅就聽(tīng)住在人大的老一輩人談起，人大的舊址有四個(gè)地方埋了地位比較高的人，這與歷史上的記錄相符。但時(shí)過(guò)境遷，不僅墓地上的風(fēng)物現今不再，墓冢下的孤魂，也先后遷出了人大，遷去了納蘭家位于皂甲屯的祖塋。
康熙十七年七月二十八日，納蘭性德之妻盧氏的墓，遷往皂甲屯，后來(lái)，他的母親覺(jué)羅氏，也遷往了那個(gè)祖塋的西北角，與丈夫合葬。皂甲屯在歷史上，是納蘭家正統的歸宿。剩下的葬在這兒的兩位后嗣，在解放初也都被遷往了皂甲屯。
后勤集團的王師傅和楊師傅，至今還能回憶起幼年時(shí)挖掘墳墓的現場(chǎng)：“當時(shí)，我們還是什么都不知道的小孩，只是看見(jiàn)一群人在看熱鬧，就湊過(guò)去看看。誰(shuí)知道挖了一會(huì )兒，紅色的棺木露了出來(lái)，施工隊趕緊小心動(dòng)土，叫國家文物局的負責人來(lái)勘察。”
“墳墓里面，大棺材套著(zhù)小棺材，一看就是有錢(qián)人，陪葬的東西也不少。我記得最深的就是一個(gè)好長(cháng)的寶劍。”楊師傅一邊說(shuō)著(zhù)，一邊比劃著(zhù)寶劍的長(cháng)度。
如今，這些文物已然被收進(jìn)了博物館深處。除了那些蜷曲的古樹(shù)，還能證明這里有昔日顯赫墓葬的，只有那些陪葬的石雕了。這其中，就包括了校醫院后草地上臥放著(zhù)的一尊石馬、一尊石羊。
誰(shuí)是尚在沉睡的亡靈
對人大校園內的石羊和石馬，張永江認為“是石象生”。“石象生”始于秦朝，意指古代帝王陵園及貴族墓葬中設置的石質(zhì)雕刻品，以人、獅、麒麟、羊、馬等為形象，排列在神道兩邊，通常成對出現。古人認為，它們有守墓和保護亡靈的作用，守候的墓主人，一般來(lái)說(shuō)身份高貴、權勢重大。
那么，這一對古墓的守護者，歸屬于誰(shuí)呢？曾在這片土地下葬的四位納蘭性德的親人，有誰(shuí)能得到這樣高貴的庇護？
納蘭性德的妻子盧氏，是兩廣總督、都察院右副都御史興祖的女兒，身份顯赫，而皇帝賜予她的最終封號僅僅是“淑人”（據徐乾學(xué)《納蘭君墓志銘》）。按照中國社會(huì )科學(xué)院研究員劉德鴻（現已退休）的說(shuō)法，盧家是漢人里的大族，滿(mǎn)門(mén)官宦，但據古代官職等級，“淑人”僅僅是對三品官夫人的稱(chēng)謂。
詞人的母親覺(jué)羅氏，是努爾哈赤的親孫女，其父親英王是努爾哈赤的第十四子。去世時(shí)得到的封號長(cháng)得拗口：“太子太師武英殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)相國納蘭公（即明珠）原配一品夫人。”
納蘭性德的兒子福格，雖被康熙帝選中作為近身侍衛（據《富公神道碑》），但在劉鴻德研究員的描述中，他“還未大展鴻才、有所建樹(shù)，‘僅逾弱冠，竟以一疾長(cháng)逝’”。
福格的兒子瞻岱，根據劉德鴻的看法，“提督帶左都督銜者為正一品，代都督同知銜者為從一品，瞻岱的官銜帶有‘都督同知’，即表明他是從一品的官員。”
想要死后得到“石象生”保駕護航，主人的地位不高不行。《大清會(huì )典事例》明文規定過(guò)官員的墓制，三品和三品以上的官員，才準許擁有包括石馬、石羊在內的陪葬物。可見(jiàn)，曾經(jīng)葬于此地的四人中，唯有覺(jué)羅氏、瞻岱二人有此資格。
那么，到底誰(shuí)又是石羊、石馬的主人呢
桑榆樹(shù)雖為納蘭家祖塋，但該家族更正式的祖塋，卻在皂甲屯。那里葬有納蘭氏的先祖，而在桑榆樹(shù)葬下的，或是“庶出”（如福格、瞻岱一支），或為“暫厝（埋葬）”。
劉德鴻在他的著(zhù)作《清初學(xué)人第一———納蘭性德研究》中說(shuō)：“當時(shí)以男性為主，丈夫未死，不能將其子葬入祖塋正位。明珠去世后，覺(jué)羅氏便與明珠合葬在皂甲屯祖塋。”作為事實(shí)例證，解放后，在皂甲屯發(fā)掘出了明珠和覺(jué)羅氏的墓志銘及隨葬物品。
石羊石馬百年來(lái)忠實(shí)守護著(zhù)的，是瞻岱。然而，由于史料缺乏，他在歷史上的地位是如此的模糊，以至于直到今天，他的墓碑仍然沒(méi)有被發(fā)掘出土。
面對這個(gè)看起來(lái)唯一的結論，人大清史館的張永江老師說(shuō)：“我們國家并不提倡主動(dòng)發(fā)掘文物，現在都挖完了，后人怎么辦？由于史料現在不是特別全面，這一切也只能靠學(xué)術(shù)上的推測。石羊、石馬以前是不是在現在的位置，它們的歸屬到底是誰(shuí)的，在沒(méi)有確切的文物出土前，還有很多疑團。”
歷史鏈接
納蘭性德的歷史文化地位
納蘭性德原名納蘭成德，字容若，號楞伽山人，滿(mǎn)洲正黃旗人,善騎射,好讀書(shū)。詞以小令見(jiàn)長(cháng),多感傷情調,間有雄渾之作。生于順治十一年臘月十二日（1655年1月19日），卒于康熙二十四年五月三十日（1685年7月1日）。短短人生三十一年中，以其詩(shī)詞才情為后世贊譽(yù)。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)其“清初學(xué)人第一”，而國學(xué)大家王國維則評價(jià)他“北宋以來(lái)一人而已”。
他的詞中顯現著(zhù)一種華貴的悲哀，一種優(yōu)美的感傷。后人將他和朱彝尊、陳維嵩稱(chēng)之為清代“詞家三絕”。
納蘭性德的父親納蘭明珠，是康熙年間的權臣，官至武英殿大學(xué)士，納蘭性德本人也為“進(jìn)士出身”,生于鐘鳴鼎食之家的納蘭性德，在他的詞中曾也有過(guò)“出則兼濟天下”的雄心，十八歲中舉之后，傾心于漢族文化的納蘭性德,拜飽學(xué)之士徐乾學(xué)為師。考取進(jìn)士之后，這個(gè)滿(mǎn)腔抱負的年輕人,沒(méi)有被康熙帝委以重任，因“天子用嘉”，授為三等侍衛。這與他最初的遠大理想相悖，心中的悲郁,也給他的詞籠罩了一層特殊的愁苦色彩。
但是仕途上不如意的納蘭性德,對漢族文化卻有很深的造詣，在詩(shī)詞方面著(zhù)有《側帽集》、《飲水詞》等，還曾與徐乾學(xué)合著(zhù),輯刻唐以來(lái)說(shuō)諸經(jīng)書(shū)為《通志堂經(jīng)解》，其所著(zhù)的《淥水亭雜識》，內容涉及歷史地理、官方吏治、宗教藝術(shù)、天文歷法，甚至為人之道。
文章轉自十二年前的北京青年報，感謝記者前輩！
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