河南登封 中岳嵩山的三教文化
嵩山是三教的策源地,對三教的形成和傳播都起到了極大的作用。
佛教文化:嵩山是佛教名山,佛教文化豐富而燦爛。法王寺,創(chuàng )建于東漢,是中國最早的佛教寺院之一,比洛陽(yáng)白馬寺僅晚三年,比少林寺早四百二十年,據《說(shuō)嵩》記載,白馬寺原為招待四夷賓客之所,因此可以說(shuō)法王寺是中國佛寺創(chuàng )建之始。少林寺為北魏孝文帝元宏敕建,印度僧人跋跎在此落跡傳教。由于印度高僧菩提達摩在這里首傳禪宗,后來(lái)禪宗發(fā)展成為佛教中的重要宗派,所以,少林寺被稱(chēng)為禪宗祖庭。禪宗祖師達摩在傳教過(guò)程中留下了“一葦渡江”、“面壁九年”的故事,確立了“明心見(jiàn)性,一切皆空”的修道禪法。其他佛寺有北魏會(huì )善寺、嵩岳寺、永泰寺、金清涼寺等等。
道教文化:嵩山也是道教名山。中岳廟始建于秦,原名太室祠,曾有“飛薨映日,杰閣聯(lián)云”之美稱(chēng)。中岳廟是道教圣地之一,有“道教第六小洞天”之稱(chēng),中軸線(xiàn)建筑共十一進(jìn),全長(cháng)1.3華里,面積十萬(wàn)多平方米,是五岳中現存規模宏大,保存較完整的古建筑群。中岳廟的四岳殿臺在五岳中獨樹(shù)一幟,滲透著(zhù)“五岳共存,五行俱全”的宗教觀(guān)念。崇福宮前身太乙觀(guān)建于漢武帝元封元年,原為萬(wàn)歲觀(guān),距今有兩千年歷史。
宋真宗時(shí)道教盛極,把太乙觀(guān)提升為崇福宮,它不但是名儒云集之地,也是歷代著(zhù)名道學(xué)方士棲身傳教之所。如北魏寇謙之,唐朝劉道合、宋朝董道紳,金代邱長(cháng)春等,都在道教史上留有盛名,均在崇福宮主持過(guò)道場(chǎng)。嵩山道教建筑、石闕等有很高的價(jià)值。中岳廟中岳大殿增修于宋真大中祥符六年,歷代均有重修。面闊九間,進(jìn)深五間,高大雄偉、十分壯觀(guān),是中岳最大的殿宇,也是中原地區最大的古建筑。另有東漢建的太室闕、啟母闕、少室闕。其上都雕刻各種圖畫(huà),或刻記歌功頌德的銘文。
儒學(xué)文化:嵩山是儒家文化影響很大的地方,在中國國內名山中這種情況比較少見(jiàn)。儒家文化在漫長(cháng)的歲月里,經(jīng)歷了四個(gè)階段,即先秦原始儒學(xué)、西漢神化儒學(xué)、宋明理學(xué)、現代新儒學(xué)。嵩陽(yáng)書(shū)院,位于嵩山南麓,它與當今河南商丘“睢陽(yáng)書(shū)院”、湖南“岳麓書(shū)院”,江西廬山的“白鹿洞書(shū)院”,并稱(chēng)為宋初四大書(shū)院。嵩陽(yáng)書(shū)院是宋明理學(xué)教育中心之一,在中國文化史中占有重要地位,其旁不遠處的崇福宮,是宋代安排不合時(shí)務(wù)的名儒的宮觀(guān),范仲淹、司馬光、程頤、程顥、李綱的等均在此授過(guò)“管勾、提舉”之職。
嵩陽(yáng)書(shū)院、崇福宮是宋明理學(xué)創(chuàng )始人程頤、程顥等著(zhù)名儒學(xué)大家活動(dòng)過(guò)的地方。由二程創(chuàng )建的宋明理學(xué),是中國封建社會(huì )后期占統治地位的官方哲學(xué),所以歷代官吏與名儒都對嵩陽(yáng)書(shū)院有過(guò)修復之舉。至清代康熙年間,名儒耿介傾其資產(chǎn),大規模的修復和擴建了嵩陽(yáng)書(shū)院,使她成為清代洛派理學(xué)的傳播中心。到嵩陽(yáng)書(shū)院一游,就可以對儒家文化尤其是宋明理學(xué),有比較深切的認識。與觀(guān)星臺景區有關(guān)的周公、隱居于箕山的許由、巢父、伯益,雖然生活年代早在儒學(xué)誕生以前,但是都是儒家尊崇的先賢,有關(guān)他們的記載和傳說(shuō),是儒家文化的一部分。所以,就文化內涵而言,儒家文化在嵩山足以和佛教、道教鼎足而立。
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