這座孔子還鄉祠對外開(kāi)放，近距離觸碰這塊心中的圣地！
1998年，夏邑縣城北7公里處的王公樓村更名為孔祠村。也是在這一年，重修后的孔子還鄉祠對外開(kāi)放，令世人在時(shí)隔20多年后有機會(huì )再次近距離觸碰這塊心中的圣地。己亥年冬月的一日清晨前來(lái)拜謁孔子還鄉祠再適合不過(guò)，寒風(fēng)賦有的嚴肅在碑碣和青柏中兜兜轉轉，托舉著(zhù)還鄉祠的威儀騰騰升起，令整個(gè)仿古建筑群更加巍峨肅穆。隨著(zhù)冬風(fēng)，孔子還鄉祠的恢宏氣勢四散開(kāi)來(lái)，越傳越遠。翹首而不可及時(shí)，心中的期盼已與朔風(fēng)共鳴，激蕩起往圣絕學(xué)。孔子還鄉祠就是這樣一個(gè)對華夏兒女有著(zhù)巨大感召力的存在，更是一個(gè)讀書(shū)人不可不來(lái)的地方。
孔子還鄉祠
記憶與現實(shí)的沖撞
大成殿一角
一條南北主路的盡頭，便是現今的孔子還鄉祠。和文廟規制一樣，孔子還鄉祠坐北朝南，朱漆大門(mén)，面闊三間，進(jìn)深七檁，懸山頂。
大門(mén)名為大成門(mén)，其東側，一塊臥碑寫(xiě)下了還鄉祠的傳奇：“始建年代不詳，有關(guān)史料記載在宋金時(shí)還鄉祠就已存在……兩進(jìn)院落，有欞星門(mén)、東西廡、杏壇、大成殿、崇圣殿和官廳等建筑……”
碑文簡(jiǎn)練且抽象，遠不如一旁閑聊的村民說(shuō)得生動(dòng)明白。87歲的彭統經(jīng)曾在祠中大成殿讀過(guò)一年書(shū)，對還鄉祠當年的盛況歷歷在目。“大門(mén)前邊有影壁墻，里邊前后兩個(gè)大殿，大成殿里邊有木雕彩繪孔子像，后殿有孔家先人牌位……”據說(shuō)，影壁墻高6米，寬10余米，下有1.5米高的須彌座，上為琉璃屋脊，墻面施以精美的磚雕，峰巒林谷宛然天成。
跨過(guò)大成門(mén)，算是真正進(jìn)入了還鄉祠，能夠更好地概覽全貌。還鄉祠主體貫串在一條中軸線(xiàn)上，左右對稱(chēng)，布局嚴謹。高聳挺拔的郁郁青柏間辟出一條幽深的青石甬道，無(wú)形中塑起儒家文化的宏大，把來(lái)者引入更進(jìn)一層的敬仰之中。也是在這種視線(xiàn)的引導中，路中的孔子行教像巍然而立。
1994年，夏邑決定重修孔子還鄉祠，廣大群眾和有識之士紛紛慷慨解囊。香港孔子教學(xué)院院長(cháng)湯恩佳先生捐贈100萬(wàn)元和孔子行教大銅像一尊，為整個(gè)興建工程拉開(kāi)了序幕。這尊銅像高3米，價(jià)值17萬(wàn)元，形象地再現了孔子當年講學(xué)情景。銅像基座左側刻有孔子杏壇講學(xué)圖，右側為周游列國圖，背面是湯恩佳先生親筆題寫(xiě)的孔子《禮運大同篇》。
通道東側為碑林，原有古碑數十通，因年代久遠，大部分已毀壞、散失。碑林最南端有兩通經(jīng)修復的殘斷古碑，一通為道光十年所修孔子還鄉祠碑，一通為康熙三十一年增修還鄉祠碑。兩碑損毀嚴重，曾以殘塊形態(tài)留存于周邊村民家中，雖經(jīng)修復，但傷痕明顯，碑文殘缺不全，大部分難以辨識。兩碑旁邊存有3塊雕雙龍紋飾的碑首。幾塊碑首為原古碑頂部的裝飾物，細節尚能辨識。
碑林北部有4通新立墓碑，3通分別為孔子十世祖、七世祖、六世祖墓碑，最后一通新立的石碑為清雍正元年冊封孔子五代王碑。碑林前方有一通新立臥碑，正面刻的是孔子77代嫡孫女孔德懋題寫(xiě)的“還鄉祠”，背面記載著(zhù)重修孔祖史跡的史實(shí)。
孔子行教像
先祖雕像的秘密
過(guò)孔子行教像，便可以見(jiàn)還鄉祠主要建筑大成殿全貌。大成殿重檐歇山頂，九脊七獸，斗拱交錯，黃瓦飛龍，雕梁畫(huà)棟，可謂氣勢雄偉。
“大成”是孟子對孔子的評價(jià)。《孟子·萬(wàn)章下》中云：“孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。”趙歧注：“孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也。”這是說(shuō)孔子像樂(lè )器大合奏那樣，集眾音之小成，而為一樂(lè )之大成。
按常規來(lái)說(shuō)，大成殿里應該安放孔子像，可是在還鄉祠的大成殿里，安放的卻是孔子11位先祖的雕像。為何會(huì )有如此打破常規之舉？原來(lái)，按照最初的規劃設計，現在的還鄉祠還只是一期工程，其后還有二期和三期，后續工程中會(huì )建孔祖殿，工程完成前孔子先祖像暫時(shí)放在了大成殿里。
孔子這11位先祖雕像分左中右，間以前后排列。居中靠前3位先祖雕像是遠祖微子啟、十世祖弗父何、六世祖孔父嘉；后排左右各4位先祖雕像，分別為五世祖宋父周、八世祖世子勝、七世祖正考父、五世祖木金父，高祖睪夷、曾祖防叔、祖父伯夏、生父叔梁紇。遠祖微子啟、十世祖弗父何、六世祖孔父嘉3位能夠占據首位，是因為他們在孔子還鄉的歷史中扮演了重要角色。《史記·孔子世家》記載，孔子“其先宋人也”。《禮記·檀弓上》孔子自謂“而丘也，殷人也”等。孔子“其先宋人”即始于微子啟。“三賢”之一的微子啟在商亡后臣服于周王，被封為宋國國君，封地在商丘。微子啟為孔子的十四世祖先，被孔子稱(chēng)為“道德高尚的人”。
孔子的十世祖弗父何在閔公共死后本應繼承王位，但他讓國給弟弟鮒祀。鮒祀當了國君之后，自稱(chēng)為厲公，把弗父何封為世襲公卿，食采于栗。栗就是今天的夏邑。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，周朝時(shí)期不發(fā)工資，而是給大臣一方土地，叫做“采邑”。這方土地的租稅便相當于工資。從弗父何開(kāi)始，孔氏的世世代代便在夏邑居住了下來(lái)。孔父嘉是一位掌握兵權的大司馬。宋殤公在位10年，他跟著(zhù)打了11場(chǎng)勝仗，為國家立下了汗馬功勞。而太宰華督卻以連年征戰，民不堪命為借口，先設計殺了孔父嘉，后又殺了宋殤公。孔父嘉的妻子長(cháng)得十分漂亮，心術(shù)不正的華督想霸占孔父嘉的妻子。孔父嘉的妻子堅貞不屈，她在孔父嘉死后撞城門(mén)而死。從此，華家和孔家便結下了血海深仇。后人為了紀念功績(jì)卓越的孔父嘉，就以“孔”為姓，這便是孔姓的起源。
微子啟是宋國的第一任國君，弗父何是孔家先祖中的第一位宋卿，孔父嘉是孔氏第一人。這三位孔氏先祖在歷史的轉折中都具有劃時(shí)代作用，而且足以證明夏邑是孔子祖籍所在地。成年時(shí)，孔子雖然已經(jīng)移居魯國，但為了研究學(xué)問(wèn)仍追尋著(zhù)先人的足跡來(lái)到祖籍考察殷商文化，這也為他思想和學(xué)說(shuō)的形成奠定了基礎。
孔子每每回到祖籍都要到祖先墳前祭祀。后人為了紀念這位偉大的政治家、思想家、教育家，就在孔子祖先的故里修建了孔子還鄉祠，以表達人們對孔子的無(wú)限懷念和崇敬之情。而孔子還鄉祠的存在，也記錄下了中華文化傳承的軌跡，佐證了中華民族的融合與統一，展示了我國勞動(dòng)人民的智慧和才能。
晚報記者在了解古碑文化
活動(dòng)策劃：孫玉林 秦培林
文/京九晚報全媒體首席記者 賈若晨
圖/京九晚報全媒體記者 賈晶晶
圍觀(guān)
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