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《水經(jīng)注》里的中岳嵩山等略考

貢山水澤地所在之一

△嵩高為中岳,在潁川陽(yáng)城縣西北

春秋說(shuō)題辭》曰:陰含陽(yáng),故石凝為山。《國語(yǔ)》曰:禹封九山,山,土之聚也。《爾雅》曰:山大而高曰嵩。合而言之為嵩高,分而名之為二室,西南為少室,東北為太室。《嵩高山記》曰:山下巖中有一石室,云有自然經(jīng)書(shū),自然飲食。又云:山有玉女臺,言漢武帝見(jiàn)三仙玉女,因以名臺。

嵩高為中岳,嵩山,古稱(chēng)“外方”,夏、商稱(chēng)“崇高”、“嵩高”。《詩(shī)經(jīng)·大雅·嵩高》:“嵩高維岳,峻極于天,維岳降神,生甫及申。”甫、申,都是嵩高岳神之子,后來(lái)發(fā)展為嵩高腳下的兩個(gè)民族部落。嵩高后來(lái)被稱(chēng)為“太室”,或“中岳嵩山”,稱(chēng)為神山,為歷代帝王所祭祀。[1]

潁川陽(yáng)城縣,陽(yáng)城縣故城,位于登封告成鄉告成村東北,為戰國、漢遺存,城址平面呈長(cháng)斤形,南北長(cháng)2 000米,東西寬700米.現存北坦殘長(cháng)約500米,殘高2-8米,其它三面尚存墻基。城垣夯筑,夯層厚6-9厘米,夯窩徑3-4厘米.1977-1979年發(fā)掘發(fā)現大型建筑遺跡、陶水管道、蓄水池等,出土大量板,筒瓦及陶罐,盆,豆,碗等殘片,有些豆盤(pán)內和柄上印有“陽(yáng)城倉器”戳記,多件筒瓦上有“陽(yáng)城”二字的長(cháng)方戳記.據文獻記載,為春秋戰國時(shí)期鄭韓之“陽(yáng)城”, 漢時(shí)為重要冶鐵處所。(見(jiàn)《文物》,1977年第12期,《中原文物》1982年第2期)。[2]

《春秋說(shuō)題辭》,系《春秋緯》篇目,為漢代混合神學(xué)附會(huì )推衍《春秋》經(jīng)義之書(shū)。原篇隋煬帝時(shí)禁毀、清趙在翰有《七緯》輯本。[3]

《春秋說(shuō)題辭》云:“陰含陽(yáng),故石凝為山”,張善文、黃壽祺等解讀艮二陰含一陽(yáng),即石凝為山之象也。其下卻藏有大量陰氣,如重山峻嶺,草木興旺,是為陰之滋養,故《春秋說(shuō)題辭》又云:“山之為言宣也,含澤布氣調五神也。上為陰,二陽(yáng)蓄其下,象征澤為陰濕之所。宋衷云:“陰在上,令下濕,故為澤。”其說(shuō)是也。其下卻藏有大量陽(yáng)氣,如茫茫沼澤,水居澤面,熱氣卻蓄于澤下。當然,由于時(shí)代久遠,上述對古人取象依據的說(shuō)明,只能是一種推測。應當指出,古人在“觀(guān)”與“取”的思維過(guò)程中,其認識受著(zhù)時(shí)代的局限,他們只能以樸素唯物觀(guān)為思維基礎,從直感出發(fā),因此,有些認識在今天看來(lái)是缺乏科學(xué)性的,比如“陽(yáng)氣上聚為天”、“陰氣下凝為地”這種天體觀(guān),顯然是相當幼稚,那么,“取象”的客觀(guān)依據(即使無(wú)法精確地了解到),抑或在當時(shí)就兼有某些牽強與臆測的因素,則除了說(shuō)明古代的樸素唯物觀(guān)不可避免地滲雜著(zhù)唯心的成份之外,是不足為奇的[4]。

清代語(yǔ)言文字學(xué)家段玉裁則認為“嵩、崧”二字都是“崇”字的后起異體字,他在《說(shuō)文解字注》中說(shuō):《大雅》“崧高維岳”。《釋山》、《毛傳》皆曰“山大而高曰崧”。《孔子閑居》引《詩(shī)》“崧”作“嵩”。《釋名》作“山大而高曰嵩”。崧、嵩二形皆卽崇之異體。韋注《國語(yǔ)》云:“古通用崇字。”《詩(shī)序》曰“崇丘、萬(wàn)物得極其高大也。”此崇之故訓也。[5]

山,土之聚也,按《國語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載:“靈王二十二年,谷、洛斗,將毀王宮。王欲壅之,太子晉諫日:“不可。晉聞古之長(cháng)民者,不墮山,不崇藪,不防川,不竇澤。夫山,土之聚也;藪,物之歸也;川,氣之導也;澤,水之鐘也。夫天地成而聚于高,歸物于下。疏為川谷,以導其氣;陂塘污庳,以鐘其美。是故聚不弛崩,而物有所歸;氣不沉滯,而亦不散越。”有學(xué)者認為這里的“導”即疏導暢通意。這樣一種認識的獲得很可能包括了對“氣”的感性直觀(guān)。氣,氤氳變化,周流于六虛之間。天地陰陽(yáng)之氣如果不通暢,便會(huì )發(fā)生自然災害。關(guān)于這一點(diǎn),伯陽(yáng)父關(guān)于地震的論述也有清晰的表達。不僅自然之氣是如此,生命之氣也即人體中的血氣也是如此。血氣暢通,則身心健康;若有所壅蔽,則生疾矣[6]。

姚炳祺認為:山字的內在涵義(人文內涵),是由聲訓“宣也”表達。宣者宣泄之意,謂“山出云雨,所以宣地氣”(《系傳》),滋生萬(wàn)物,而出財用。此與《釋名》:“山,產(chǎn)也,產(chǎn)生物也”同意,亦與當時(shí)盛行的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)及讖緯有關(guān)聯(lián),如《藝文類(lèi)聚》引《春秋說(shuō)題辭》曰:“陰含陽(yáng)故石凝為山,山之為言宣也,含澤布氣,調五行也”。同時(shí)與我們的祖先對天文地理的認知特點(diǎn)亦有淵源關(guān)系,如漢·張衡《靈憲》曰:“地有山岳,以宣其氣,精鐘為星,星也者,體生于地,精成于天,列居錯跱,各有所屬”。山之宣氣,不但滋生萬(wàn)物,而且上升至天,即可精(精氣)鐘(凝聚)為星。把天和人有機地聯(lián)系起來(lái)看,所謂“天人合一”觀(guān),是中國傳統哲學(xué)的歸宿點(diǎn),基于此,把天和地有機地結合起來(lái)看,則是中國傳統的天文地理觀(guān)。這些深一層的人文思想,細心者,從“山,宣也”這一聲訓中,多少也可以領(lǐng)略到一點(diǎn)[7]。

合而言之為嵩高,分而名之為二室,嵩山由太室山和少室山組成,嵩山為兩座山的總稱(chēng)。對于“室”字的解釋?zhuān)餮又凇段髡饔洝分姓f(shuō):“謂之室者,以其下各有石室焉。”另外,潘岳《關(guān)中記》曰:“嵩高山石室十余孔,有石床、池水、食飲之具。道士多游之,可以避世。”所以,楊超等認為嵩山為漢之前仙道人物活動(dòng)或者后來(lái)道士們的修煉提供了一個(gè)天然的場(chǎng)所。[8]

少室(山),在河南登封市西北,為嵩山的組成部分。東距太室山約10千米。主峰玉寨山,海拔1512米。山北麓五乳峰下有少林寺,舊以傳授少林派拳術(shù)著(zhù)稱(chēng)。還有初祖庵、達摩洞、塔林;南麓有清涼寺、蓮花寺等[9]。少室山,因山中有石室而得名,北魏孝文帝在此建少林寺,又禪宗初祖菩提達摩曾在此面壁坐禪多年,因而著(zhù)稱(chēng)于世。《祖堂集》卷二,菩提達摩:“菩提達摩,化道無(wú)為。九年少室,六葉宗師。”《碧巖錄》卷一,第一則:“直歸少室峰前坐,梁主休言更去招。”《密庵語(yǔ)錄》:“月生一,無(wú)角鐵牛眠少室。”[10]

太室(山),在今河南登封市北。為嵩山之東部。《漢書(shū)·武帝紀》:元封元年(前110),“親登嵩高。……其令祠官加增太室祠”。注:韋昭曰,“嵩高山有太室、少室之山,山有石,故以名云”。[11]呂宏軍、鄭凱文等認為周人把自己所崇拜的處于中土的嵩山稱(chēng)作嵩、岳、天室或者太室,也就是“天”,認為天神都居住在這些高山峻嶺當中[12]。

玉女臺,按《太平寰宇記》在登封縣東四十五里。《輿地紀勝》:玉女臺在大劍山絕頂上,峭壁萬(wàn)仞。下瞰古道,行人如蟻。世傳玉女于此煉丹,輕舉臺上,圓圍數丈,草不滋生。又有小石刻云:玉女煉丹之所。[13]

[1]耿直:氣勢雄偉的中岳廟,中國道教. 1993,(04)

[2]國家文物局:《中國文物地圖集》【河南分冊】,北京,中國地圖出版社,1991,第20頁(yè)。

[3]來(lái)源:《資治通鑒大辭典·下編》

[4]張善文、黃壽祺 “觀(guān)物取象”是藝術(shù)思維的濫觴——讀《周易》,1981 福建大學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)

[5]摘自 期刊 2021 科教文匯(中旬刊) 為嵩縣正音——兼談一類(lèi)會(huì )意字的異體問(wèn)題

[6]吾淳著(zhù),中國哲學(xué)的起源 前諸子時(shí)期觀(guān)念、概念、思想的發(fā)生發(fā)展與成型的歷史,上海人民出版社,2015.06,第379頁(yè)

[7]姚炳祺:《說(shuō)文》聲訓五則,學(xué)術(shù)研究1999

[8]楊超:淺議漢以前嵩山仙道人物及宮觀(guān)建設,《河南科技學(xué)院學(xué)報》 2019年第7期 P42-49頁(yè)

[9]《中國古今地名大詞典·上》

[10]來(lái)源:《禪宗大詞典》

[11]《中國歷史地名大辭典·上 1-7畫(huà)》

[12]呂宏軍、鄭凱文:中岳廟建置疑案考中原文物 2010

[13](明)解縉原著(zhù);劉凱主編,永樂(lè )大典 精華本 第2冊 圖文珍藏版,線(xiàn)裝書(shū)局,2016.01,第832頁(yè)

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