景頗族的歷史來(lái)源，你知道多少？?

景頗族的來(lái)源與青藏高原上古代氐羌人有關(guān)。唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見(jiàn)諸于漢文史籍，自元、明、清至新中國成立前，又先后出現了“峨昌”、“遮些”、“野人”等名稱(chēng)。新中國成立后，經(jīng)民族識別，確認為景頗族。

景頗族的先民與古代的氐、羌有關(guān)，以前居住在康藏高原南部山區，7-9世紀沿橫斷山脈南遷。東部景頗在瀾滄江以東，金沙江地區；西部景頗在瀾滄江以西至緬甸境內。15-16世紀，由于戰爭大量的東部族人大規模西遷；16世紀后大量移居德宏地區，多與德昂、阿昌、傈僳、漢等民族雜居。景頗族中景頗支、浪峨支、瓦支、喇期支原先是同一民族的不同部落。

景頗族主要有五個(gè)支系，即景頗、載瓦、勒期、浪峨（浪速）、波拉。多數地區不同支系的人雜住在一起。景頗支系的語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族景頗語(yǔ)支，載瓦等四個(gè)支系的語(yǔ)言比較接近，同屬藏緬語(yǔ)族緬語(yǔ)支。文字有景頗文和載瓦文兩種，系以拉丁字母為基礎的拼音文字，前者創(chuàng )制于19世紀末，后者創(chuàng )制于1957年。景頗族公認有景頗和載瓦兩種語(yǔ)言，差異頗大。景頗語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族景頗語(yǔ)支；載瓦語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族緬語(yǔ)支。景頗人使用的景頗文是一種以拉丁字母為基礎的拼音文字。一家人各說(shuō)各話(huà)

在景頗族中，相當多的家庭是由不同支系的人組成的。家庭成員在什么情況下使用何種語(yǔ)言，有傳統的習慣：父親和子女使用父親支系的語(yǔ)言，母親使用娘家支系的語(yǔ)言。夫妻之間盡管都能較好地掌握對方的語(yǔ)言，但彼此交談仍是各說(shuō)各的話(huà)，而決不放棄使用本支系語(yǔ)言的權利。子女與父親說(shuō)話(huà)，或兄弟姐妹間說(shuō)話(huà)，都使用父親支系的語(yǔ)言，若子女與母親說(shuō)話(huà)，應改用母親支系的語(yǔ)言。要是祖母是另一個(gè)支系的，晚輩與他說(shuō)話(huà)又得使用祖母支系的語(yǔ)言。

不同支系的青年男女戀愛(ài)敘衷腸時(shí)，男子往往主動(dòng)使用女子支系的語(yǔ)言，以示愛(ài)慕之心。一旦他們結了婚，又各自恢復使用本支系的語(yǔ)言。在學(xué)校里，哪個(gè)支系的學(xué)生多就使用哪種語(yǔ)言，但同一支系的學(xué)生相互交談?dòng)质褂帽局档恼Z(yǔ)言。過(guò)去景頗族曾用物品來(lái)傳遞信息。

比如，送上一塊帶毛的肉，表示有宣戰、凱旋、噩耗等大事。小伙子愛(ài)上了某個(gè)姑娘，就用樹(shù)葉包上樹(shù)根、火柴、辣椒、大蒜送給她，樹(shù)葉表示有很多心里話(huà)要說(shuō)，樹(shù)根表示思念不已，火柴喻態(tài)度堅決，辣椒喻愛(ài)得熾熱，大蒜則希望同意。要是姑娘有心，便將原物奉還，倘若加上火炭送還就意味著(zhù)拒絕。

這種古樸的以物代言，今天僅見(jiàn)于某種特殊場(chǎng)合。 “目瑙縱歌”，景頗語(yǔ)意為“大伙跳舞”。景頗族最盛大的傳統節日，一般于每年農歷正月十五以后的九天內擇雙日舉行，節期三至五天不等。目腦作為一種大型的群眾性歌舞活動(dòng)，其由來(lái)已久，歷史上，每逢豐年，出征、凱旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活動(dòng)，均要跳“目腦”。

景頗族最早居住于青藏高原，是氐羌族群的一部分，經(jīng)過(guò)幾次大的遷徙后才定居于今天的居住地。“目瑙”是景頗族在漫長(cháng)的社會(huì )歷史進(jìn)程中形成的反映自己民族的歷史、文化和宗教等習俗的文化現象。豎立在目瑙廣場(chǎng)上的“詩(shī)棟”（標牌）分陰陽(yáng)（雌雄），當中所繪制的是反映景頗族的遷徙路線(xiàn)和其他生產(chǎn)、生活的圖案。

舉行大的“目瑙”慶典時(shí)都要先祭奠“木代”（太陽(yáng)神），原因之一，“目瑙”舞來(lái)自太陽(yáng)宮；之二，傳說(shuō)景頗族的祖先曾娶太陽(yáng)女為妻，景頗人是太陽(yáng)的子孫，“木代”與景頗族有淵源關(guān)系。因此，景頗族貴族（山官）家一般都祭奠“木代”。“董薩”（祭司）要進(jìn)行“目瑙齋瓦”，用特定的形式和祭詞敘述天地的形成，萬(wàn)物的誕生，景頗人的淵源變遷史等，內容無(wú)所不包。這些活動(dòng)，千百年來(lái)起著(zhù)記錄歷史，傳承文化的作用。

景頗族的“目瑙縱歌”原來(lái)是一種融宗教和文化習俗為一體的傳統慶典。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，逐漸演化為各種不同類(lèi)別的“目瑙”。大致有以下幾種：1、“歲目瑙”，家庭財源茂盛，人丁興旺時(shí)舉行；2、“布當目瑙”，征戰取得勝利時(shí)舉行；3、“貢冉目瑙”，同胞兄弟分家自立門(mén)戶(hù)時(shí)舉行；4、“騰肯目瑙”，新建房屋住所落成時(shí)舉行；5、“空然目瑙”貴族家娶親辦婚禮時(shí)舉行；6、“達如目瑙”，出征時(shí)舉行；7、“昔目瑙”，有名望的長(cháng)者去世送葬時(shí)舉行；8、“柱目瑙”，祭奠“木代”神時(shí)舉行……

不同類(lèi)別的“目瑙”都有特定的內容和表現形式，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是整個(gè)過(guò)程都是由“瑙雙”（領(lǐng)舞）隊和“瑙巴”（表演）隊組成的舞隊來(lái)表現和完成的。關(guān)于“目腦”起源有三種傳說(shuō)。

第一，人類(lèi)是向鳥(niǎo)兒學(xué)會(huì )了目腦舞，而鳥(niǎo)兒的目腦舞又是從太陽(yáng)神那里學(xué)來(lái)的。第二，古時(shí)景頗族居住在一個(gè)遙遠而美麗的地方，人們過(guò)著(zhù)幸福安樂(lè )的日子，然而有一天來(lái)了一個(gè)飲血吃人的魔王，他專(zhuān)靠吃小孩為生，還常常施展魔法，呼風(fēng)喚雨，淹沒(méi)田雨。

人們從此陷入了深重的苦難。這時(shí)，一個(gè)名叫雷盼的景頗男子帶領(lǐng)眾人奮起反抗，經(jīng)過(guò)激烈戰斗，終于殺死了魔王，為民除了害。人們欣喜若狂，縱情歌舞歡慶勝利。后來(lái)，人們?yōu)榱思o念祖先降魔除邪的勝利，每年都要舉行歌舞活動(dòng)，并把這種歌舞活動(dòng)稱(chēng)之為“目腦”。

第三，景頗人的創(chuàng )世人寧貫瓦的父母對寧貫瓦說(shuō)：“我倆死后，你要舉行喪禮目腦，只有這樣，我們才能變成大地，你也就能變成人，繁衍人類(lèi)。”于是，寧貫瓦接受父母的旨意去太陽(yáng)國學(xué)跳目腦。在太陽(yáng)國里，大家公推美麗的孔雀為目腦舞的領(lǐng)舞人，孔雀不負眾望，帶領(lǐng)大家翩翩起舞，并悉心教會(huì )每個(gè)習舞者。

寧貫瓦學(xué)成后，在人間也組織了目腦舞會(huì )，他劃定喜瑪拉雅山腳為舞場(chǎng)（相傳即景頗族的發(fā)祥地），把目腦舞的線(xiàn)路刻畫(huà)在目腦柱上，并規定領(lǐng)舞之人要戴上孔雀羽帽，以紀念孔雀的授舞之恩。從此，目腦誕生了，并世世相傳，延至今日。每逢目腦節日，村村寨寨的景頗人身著(zhù)節日盛裝，紛紛從四面八方涌入目腦廣場(chǎng)。廣場(chǎng)上人山人海，氣氛熱烈歡快而不失莊嚴古樸的特色。

廣場(chǎng)中央高豎著(zhù)四根長(cháng)約4米的目腦柱，亦稱(chēng)雌雄柱，中間兩根為陰，外面兩根為陽(yáng)，上面皆繪有精美而富有象征意義的圖案：右邊柱上往往繪以蕨菜花紋，象征團結奮進(jìn)；左邊常畫(huà)回紋構成若干個(gè)四方形，并涂以不同顏色，表示景頗族的遷徙路線(xiàn)；中間兩根柱子之間，交叉著(zhù)兩把長(cháng)刀，為景頗民族驍勇強悍、堅強剛毅性格的具體標志。

目腦柱的左側立著(zhù)一個(gè)方形架子，上層是吹嗩吶的座位；前面掛著(zhù)一個(gè)兩米長(cháng)的大皮鼓和一面直徑一米多的大芒鑼?zhuān)┨钑r(shí)伴奏用。廣場(chǎng)四周用竹籬笆圍起，目的是為了防止野鬼的侵入和牲畜的干擾。

舞蹈開(kāi)始時(shí)，鼓樂(lè )齊鳴，人們由兩位德高望重且又熟悉目腦舞路線(xiàn)的老人身穿大龍袍，頭戴飾有孔雀、野雞羽毛和野豬牙齒的目腦帽，手持長(cháng)刀領(lǐng)頭，后面跟著(zhù)背銅炮和持長(cháng)刀的隊伍，婦女們拿著(zhù)扇子或彩帕跟在最后，歡歌雀舞，熱鬧非凡。

參舞者少則百多人，多則幾千人，從清晨到日暮，以日暮到清晨，通宵達旦地盡情歌舞，其間舞者跳累時(shí)可自動(dòng)退場(chǎng)憩息片刻，而后又繼續登場(chǎng)舞蹈。

傳統的目腦舞，行進(jìn)路線(xiàn)嚴格按照目腦柱上所示的花紋線(xiàn)路進(jìn)行，即俗成的舞蹈規則，跳完兩圈后，就要變換隊形，分成兩路：一路仍由領(lǐng)舞人帶領(lǐng)，一部分人按照花紋的線(xiàn)路往前跳；另一路則變換舞姿，跳起自由的舞式，由舞蹈水平較高的人領(lǐng)頭（多為年青的小伙子），這種舞式稱(chēng)為“腦巴”，在跳舞的同時(shí)，還有兩對武士繞著(zhù)廣場(chǎng)周?chē)渲袃扇四枚埽瑑扇顺炙允掘屭s野鬼。

跳到第三天收場(chǎng)時(shí)，舞隊中的人手持花束跳，做飯的拿起鍋鏟跳，管酒的抱起酒筒跳，一派盡興方休的景象。過(guò)去，目腦節活動(dòng)都是由景頗族官家主辦的，帶有濃郁的宗教色彩。解放后，這一傳統的民族歌舞節日得到了繼承和發(fā)展，在形式和內容上都有了拓新。在節日期間不僅有傳統的目腦舞會(huì )還舉辦各類(lèi)文藝演出。同時(shí)，還有書(shū)展、土特產(chǎn)品交流等活動(dòng)。如今的“目腦縱歌”已成為加強民族內部團結、具有豐富民族特色，為廣大景頗群眾所深深喜愛(ài)的民族文藝之花。

“目瑙縱歌”作為一個(gè)民族的傳統活動(dòng)發(fā)展至今，宗教色彩和類(lèi)別已日益淡化，它已成為景頗族約定俗成的傳統節日，統稱(chēng)為“統肯（傳統）目瑙”并賦予了新的內涵，其內容和形式都是展示一個(gè)民族的傳統文化，反映今天的新生活和對未來(lái)的美好向往。撒種節和嘗新節，是云南省德宏傣族景頗族自治州盈江、梁河、隴等縣阿昌族人民的傳統節日，每年農歷三月十日和八月十五日舉行。

相傳在遠古時(shí)代，阿昌族人民中有個(gè)年逾古稀的老婆婆，每逢八月中旬收獲季節，她總是不厭某煩小心翼翼地將各種谷物良種選留下來(lái)，轉送給各村寨的人民。由于幫助大家提高了耕種技術(shù)，她受到人們深沉的愛(ài)戴和尊重。一年的八月，老婆婆突然在收獲前逝去，為了彌補老人未能穿新、嘗新而逝的最大遺憾，人們在她靈前敬獻香噴噴的飯菜和新衣。

以后，每年八月十五日，阿昌族家家戶(hù)戶(hù)都用新收獲的糧、菜、瓜果做飯，這樣就形成了嘗新節。來(lái)年春天人們又將她留下的種子撒到地里，形成了每年三月十五日的撒種節。新米節景頗族有趣的慶豐收節日。每年農歷八九月間，當田里稻谷成熟時(shí)，家家戶(hù)戶(hù)都要歡渡“新米節”。

新米節的前一天，主人家就開(kāi)始準備。他們背著(zhù)插滿(mǎn)鮮花的籃子，然后揀起一捆成熟的糯谷，背回家中，擺在鬼門(mén)旁邊。然后，便向各家發(fā)出熱情的邀約，請他們在第二天作客。第二天，男女老少和魔頭歡歡喜喜地來(lái)到主人家，主人取出水酒迎接來(lái)客。主賓互致問(wèn)候完畢，就要準備新米節的飯食了。婦女和小姑娘炒谷子、舂扁米、做粑粑、煮新米飯，上山采野菜。

小伙們歡歌結伴，下河捉魚(yú)。按景頗族的傳統規矩，新米節這天不能殺雞宰豬。宴飲開(kāi)始之前，主人要行祈禱儀式。他把粑粑、扁米、水酒、干魚(yú)、干老鼠排好祈祝，向鬼表白心愿，盼望人畜平安，風(fēng)調雨順，祛災除禍。如能如愿，將來(lái)一定殺牛供祭。

在新米節的儀式上，由年高德重的長(cháng)者講述谷子的來(lái)源。據說(shuō)在很久以前，景頗族種植谷子，但谷魂卻上了天，地上的谷子長(cháng)得不好，家狗見(jiàn)狀日夜吠叫，終于把谷魂叫到了地上，從此，景頗族種植的谷子茁壯豐茂。

因此，景頗族對狗另眼相看。新米節這天，要先給狗吃飯，其次才是牛，然后才給老人吃。新米節這天，人們一邊飲酒談笑，一面和主要總結農事，討論下種的適當時(shí)機。泡田水的使用。栽秧的技藝，旱地播種的方法和時(shí)限，開(kāi)荒的設計。輪種的學(xué)問(wèn)等。新米節是一個(gè)慶賀豐收的節日，也是一個(gè)促進(jìn)農業(yè)技術(shù)交流的節日。是景頗族青年男女為主的聚會(huì )、唱歌跳舞的節日。一般在每年的農歷二月十日舉行。

這個(gè)季節正值春回大地，萬(wàn)物生長(cháng)，辛勞一年的青年男女利用這一農閑的好時(shí)節，依照傳統在依山傍水的平坦地方舉行能仙節。節日里，男女青年穿上節日的盛裝，佩帶各種的裝飾品，聚集在一起，進(jìn)行民歌、射擊、打彈弓、刀舞等比賽。

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