華嚴宗祖庭華嚴寺，位于陜西省西安市長(cháng)安區韋曲鎮東畔少陵原半坡，東與興教寺、西與牛頭禪寺和杜（甫）公祠毗毗相鄰；背靠少陵、面朝樊川；遠望巍峨終南是千峰翠疊、白云繚繞；近望錦繡平川是寬廣富饒、風(fēng)光如畫(huà)。詩(shī)仙李白稱(chēng)贊道：“南登杜陵上，北望五陵間。秋水明落日，流光滅遠山。”，詩(shī)人岑參的“寺南幾千峰，峰翠青可掬。”也道盡了它景致最佳處。華嚴寺周?chē)淖匀痪吧m不是佛經(jīng)中描述的華嚴世界，卻也是人間的華嚴凈土。

華嚴宗祖庭華嚴寺簡(jiǎn)介

華嚴祖庭

華嚴祖庭華嚴寺創(chuàng )建于隋唐之際，五代祖師在此處根據佛說(shuō)《大方廣佛華嚴經(jīng)》，創(chuàng )立了一個(gè)修學(xué)宗門(mén)，即華嚴宗。《華嚴經(jīng)》是釋迦世尊在菩提道場(chǎng)成佛后，向文殊、普賢和諸大菩薩講述佛在果位所內證的境界和佛在因位修菩薩行的經(jīng)過(guò)，皆從大乘的境、行、果在說(shuō)。玄奘法師特將此經(jīng)列為瑜伽學(xué)的主要寶典，其他宗門(mén)亦復如是。可見(jiàn)此經(jīng)在諸經(jīng)中的重要位置。

古代華嚴學(xué)者，能夠以華嚴經(jīng)所言的法界緣起，從而悟入由理法界和事法界所顯示的一真法界，具有理事法界無(wú)礙和事事法界無(wú)礙的無(wú)盡緣起，若學(xué)人通達了此義，即可“以少方便述證菩提”。

華嚴五祖

初祖杜順和尚，長(cháng)安京城人，早在隋開(kāi)皇五年（585），就在此研修和倡導華嚴思想，以其高深學(xué)識和為人師表，深得唐太宗尊敬，世稱(chēng)帝心尊者。著(zhù)有《華嚴法界觀(guān)門(mén)》，《華嚴五教止觀(guān)》等，提出了“四法界”和“三觀(guān)”等，為后來(lái)依華嚴立宗奠定了理論基礎；

華嚴宗祖庭華嚴寺簡(jiǎn)介

二祖智儼法師，甘肅天水人，追隨杜順參學(xué)法界觀(guān)，早年住至相寺，世稱(chēng)“至相大師”。著(zhù)有《搜玄記》、《華嚴一乘十玄門(mén)》、《孔目章》、《華嚴五十要問(wèn)答》等論著(zhù)，提出十玄和五教一起，是確立華嚴判教的根本。在華嚴學(xué)中，六相、十玄、性起、別教一乘等都是非常重要的思想，這些思想也都為后來(lái)的華嚴三祖法藏法師所繼承，對后世的華嚴學(xué)者起著(zhù)指導性的作用。

華嚴宗祖庭華嚴寺簡(jiǎn)介

三祖法藏法師，長(cháng)安京城人，是華嚴宗思想集大成者，曾參加過(guò)玄奘譯場(chǎng)，武后敕賜賢首國師，又為中宗和睿宗所敬重，故此宗又謂賢首宗。法藏根據智儼的理論，發(fā)揮《華嚴經(jīng)》中一乘法界無(wú)礙思想，依說(shuō)法之淺深將釋迦世尊的教法分為小、始、終、頓、圓等五教，為后來(lái)研修經(jīng)教的學(xué)者提供了依據，正式確立了華嚴宗。著(zhù)有《華嚴六十疏》、《一乘教義》、《探玄記》。

華嚴宗祖庭華嚴寺簡(jiǎn)介

四祖澄觀(guān)法師，浙江紹興人，在繼承法藏法脈和弘揚華嚴思想，不但與諸宗匯通，還圓融了本土文化，把華嚴宗發(fā)展到一個(gè)巔峰時(shí)期，被德宗授予清涼國師，并連任了五朝國師，世稱(chēng)此宗又謂清涼宗。澄觀(guān)法師身歷九朝為七帝師，先后與德宗、代宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗，所受賜封有“教授和尚”、“鎮國大師”、“天下僧錄”、“僧統”、“清涼國師”等，可謂之備即榮寵。著(zhù)有《華嚴經(jīng)疏》、《唐譯華嚴經(jīng)疏》二十卷，后又奉德宗詔與般若三藏譯出《四十華嚴》，且作疏十卷。作疏時(shí)堂前池生五枝合歡蓮花，一花皆有三節，見(jiàn)者咸為之嘆服，并作《八十華嚴疏演義鈔》等著(zhù)作二十馀部四百馀卷等。

華嚴宗祖庭華嚴寺簡(jiǎn)介

五祖宗密法師，四川果州人，初受菏澤神會(huì )禪師影響，因看《圓覺(jué)經(jīng)》開(kāi)悟，禮澄觀(guān)法師研修華嚴，在弘揚華嚴倡導禪教一致，與澄觀(guān)一脈相承。太和二年，文宗赦號大德，朝廷及士庶歸依者甚多。著(zhù)有<<圓覺(jué)經(jīng)疏論》、《華嚴貫論》等，后住圭峰山，世稱(chēng)圭峰禪師。

華嚴宗祖庭華嚴寺簡(jiǎn)介

華嚴寺于唐朝時(shí)期，多是國師、高僧云集之地，武后以后政府，都是在這里為全國僧眾統一發(fā)放戒牒，華嚴思想隨之遍布各地，甚至傳播到日本、韓國等，華嚴祖庭也就成了世界佛教徒朝圣拜佛的一塊圣地。由于唐末武帝滅佛，華嚴祖庭華嚴寺也遭此劫難，此宗與諸宗命運一樣法無(wú)繼承，佛教逐漸走向衰退。盡管如此，一千多年來(lái)華嚴思想卻延綿至今，令人贊嘆。由于種種原因，華嚴祖庭早已成了一片廢墟，五個(gè)祖師塔僅幸存杜順?lè )◣熀统斡^(guān)國師兩座靈骨塔。2006年，由中國佛學(xué)院佛學(xué)碩士生、北京大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者寬昌法師發(fā)心，為重振華嚴道場(chǎng)重建華嚴祖庭，目前已有了新的變化和發(fā)展，這是時(shí)代價(jià)值的需要、人類(lèi)文化進(jìn)步的需要。在各界人士的關(guān)心和幫助下，華嚴祖庭必將更加莊嚴輝煌，成為眾生所向往最現實(shí)的人間凈土。

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