戶(hù)縣北部大村“什王村”由來(lái) 聲名遠揚的勝光寺正在此地
戶(hù)縣蒼游鎮什王村，位于蒼游鎮的西北部，是該鎮的第一大村。而且也可算得上戶(hù)縣歷史上有名村落之一了。
要了解村名的由來(lái)，還得首先從其地理位置說(shuō)起。該村坐落于大官道邊的郿塢嶺上。此位置堪稱(chēng)交通要道，尤其是在西漢以后。大官道就是一條用石子鋪就的從大王通往縣城道路，就屬于古來(lái)戶(hù)縣唯一的一條南北官道。
此碑為真南村關(guān)帝廟前碑石
十三朝古都京畿的上林苑，乃皇家狩獵處所之地，多少皇帝從此道上策馬而過(guò)，甚或在此停輦歇息。因為登上西漢時(shí)董卓修筑的郿塢嶺，必定氣喘咻咻。那石子路邊的大皂角樹(shù)下的“殿子房”處，為郿塢嶺的最高處，陣陣涼風(fēng)無(wú)阻而過(guò)，正是納涼之所。此后再向南走，便是通往縣城的平坦大道。
在沒(méi)有郿塢嶺時(shí)，也就是公元190年以前，南北官道應該是存在的。那時(shí)，應該就有先民居住于此。這一推斷，可以追溯到戶(hù)縣北鄉19村堡游城隍的古老習俗上去探究。盡管現代網(wǎng)絡(luò )就“城隍爺紀信”的出生地出現“天水”、“安漢”等版本說(shuō)辭，但我依然堅信：“紀信為戶(hù)縣北鄉紀家莊人”的結論。
因為劉邦沒(méi)有到過(guò)天水、安漢，這是事實(shí)。劉邦去漢中，按照地緣交通，出咸陽(yáng)向西南翻越終南山，必過(guò)大王古鎮，那么距離大王鎮僅有不足4華里的紀家莊的紀信，這時(shí)候極有可能隨劉邦大軍南下，這是自然的推理和合理大膽分析的結果。
四百年后，董卓修建的郿塢嶺，恰好又在紀家莊之上，也許出于對東漢的仇視，扶助漢室有功的紀信家鄉，在紀信遭火焚四個(gè)世紀后，遇到滅頂之災，不復存在。如果說(shuō)紀信生在他處，也許戶(hù)縣的紀家莊可能不會(huì )毀于郿塢嶺的建筑下，紀信本人也不可能憑著(zhù)和劉邦差不多的年歲，去投奔到劉邦門(mén)下。
上世紀八十年代末，九十年代初，南方某地(確有此事，待查清年代時(shí)間、來(lái)人情況)三位老人背著(zhù)家譜，于除夕來(lái)到村里，找有文化的老先生請教，言說(shuō)其祖宗為趙姓，乃漢時(shí)一將軍，帶三護兵居于此處，定名為趙家巷。
后期間，將女兒嫁給紀家莊紀信為妻，生一子，名紀通。趙將軍失勢后，星夜南逃，流落南蠻他鄉。三位老人是按照族譜引導，多方打聽(tīng)，才找到這里的。當時(shí)年逾七旬的鄧姓老先生，便回想到口傳文化中約略的趙家墳址。從那份家譜上，印證出，前漢就有村落，現在的三大姓氏劉、李和弋當為趙家的護兵身份，現在村里的鄧氏族人，乃西晉時(shí)，由南陽(yáng)鄧氏分衍遷于此而居住村北，形成村內自然的南北兩社。
自此以前，村人信仰受本土的道教文化，村名應該是趙家巷。
佛教傳入戶(hù)縣大約在西晉時(shí)，西晉太安元年(302)，晉惠帝司馬衷曾到戶(hù)縣羅漢寺(在今秦渡鎮龐村)降香拜佛，并豎有《晉惠孝皇帝游幸碑》，據此可知佛教傳入戶(hù)縣的時(shí)間當在西晉以前。后來(lái)佛教興盛后，便有后秦弘始三年(401)，后秦皇帝姚興迎聘西域龜茲國(今新疆庫車(chē)一帶)高僧鳩摩羅什到長(cháng)安講解佛經(jīng)，并在戶(hù)縣境內終南山圭峰山下修建草堂，供鳩摩羅什建立譯場(chǎng)，翻譯佛經(jīng)。
這樣存在一個(gè)很難被人接受的觀(guān)念問(wèn)題：佛教與道教的銜接教化發(fā)生出入的矛盾。這一矛盾的解決，出自于“偽經(jīng)”--《十王經(jīng)》。《佛光大辭典》稱(chēng)其為“為我國民間信仰與佛教信仰混合而產(chǎn)生的經(jīng)典”，指明此為“偽經(jīng)”，仍是中國人假托佛教名義結合中國傳統冥府信仰而編纂。此經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)代大約在晚唐時(shí)期，而敦煌本的抄寫(xiě)時(shí)間在五代至宋之間。
據《地藏十王經(jīng)》古本卷末的記載，此經(jīng)系東漢嚴佛調三藏於入定時(shí)，承真佛示現授與，后至宋仁宗天圣十年，由藏川法師譯述，與《預修十王生七經(jīng)》為同本異譯。從中可以得知，《十王經(jīng)》是成都府大圣慈寺沙門(mén)藏川述。
《十王經(jīng)》描述的是古印度掌冥界的閻羅神信仰溶入佛教后傳入中國，同中國傳統的道教思想相結合，產(chǎn)生的冥界十王世界。
《佛光大辭典》“閻羅十殿”條釋為“冥界十王之信仰，約起于唐末五代。然關(guān)于十王之起源，則有諸多異說(shuō)。據釋門(mén)正統卷四、佛祖統紀卷三十等載，唐代道明和尚神游地府時(shí)，見(jiàn)十殿之冥王分別審判亡者之罪業(yè)，寤后遂一一釋述之，此信仰因而流傳于世間。
然據地藏菩薩像靈驗記所載‘清泰寺沙門(mén)知(智)祐感應地藏記’事跡，謂于后晉天福年中，有西印度人知祐來(lái)華，攜來(lái)地藏菩薩之圖相及本愿功德經(jīng)，圖相上中央畫(huà)有地藏菩薩像，左右兩旁即為十王之像。
以上大段描述，有三點(diǎn)需要說(shuō)明：其一是“十王”的概念;其二是“地藏王與十殿閻羅王”的關(guān)系，以及供奉位置;其三是《十王經(jīng)》與現存風(fēng)俗習慣的一致性。
據老人回憶和查考，村落廟宇內供奉的就是地藏王菩薩和十殿閻羅王。結合“勝光寺興盛于唐、明兩朝。相傳當時(shí)寺院規模宏大，占地約六十平方公里，南至現在的五竹鄉石佛寺村，北到大王鎮的小王店。
寺院殿堂齊全，碑林滿(mǎn)座，晨鐘暮鼓，香煙繚繞。明朝弘治十一年四月，國泰民安，眾居士資鑄鐵鐘一口重達數千斤，懸掛于鐘樓之上。每當鐘聲響起，悠揚而洪亮，聲震數十里，此鐘完好保存至今。”以及“古寺可考歷史有一千六百余年，悠久而輝煌。
當地百姓口口相傳：南有草堂，北有勝光”等資料，聯(lián)想到幼時(shí)見(jiàn)到真守村幾座廟宇，按照佛教規矩，勝光寺在這兒敬奉當為地藏王菩薩無(wú)疑!供奉十殿閻羅王的廟宇在全國很少(網(wǎng)上查證)。
這樣又記起曾在戶(hù)縣科技部門(mén)工作的一位周至籍老干部說(shuō)過(guò)：什王村的名字來(lái)源于村內廟宇內供奉的十殿閻羅王而得名的小故事。現在回想起來(lái)應該是有因果關(guān)系的。
從《十王經(jīng)》里的十殿閻羅王到什王村名的形成，想必有一定的過(guò)程：帶著(zhù)超度、祈盼的求救心愿去膜拜地藏王菩薩，會(huì )讓在同熟人的問(wèn)答中、交談中順口說(shuō)出：“去拜十王”的口語(yǔ)，“十王”便從神慢慢變成了指代的村名，被人們所接受。
據1717年乾隆四十二年的《康熙縣志》記載：勝光寺在十王村 。在縣北十王村唐建清康熙25年重修 內有黃龍洞。另?yè)?a href='/minguo/' target=_blank>民國22年戶(hù)縣志》正北操什王村53戶(hù)364口人(男214 女150)二等地2069.23畝 附記：北有勝光寺寺內有黃龍洞 備考 清康熙25年重修 東有菩薩廟。
結合一八四一年的真南村關(guān)帝廟石碑銘文來(lái)看，“十王”一名一直沿用到民國22年前，以后啟用“什王”一詞匯。至于始于秦朝時(shí)的趙家巷，到后來(lái)呈王村的演變歷史，沒(méi)有資料可以佐證，只是勝光寺內明朝冶煉的古鐘記錄著(zhù)村名為“呈王”，對于“呈王”緣于周成王的封地之說(shuō)，我一直不能采信，當為以訛傳訛。
“十”通“什”，本義:“什”是集體的“十”，于是先民中有點(diǎn)文化的人，出于對“十王”的敬仰和忌諱，也希望“十王”護佑村人吉祥安康，為便于區別“十王”，而將村名叫為“什王”。
什王村名沿用至今，是中華傳統文化發(fā)展的縮影的體現，更是自先民以來(lái)，代代什王人自強不息、勤勞純樸、節儉持家的奮斗史。
勝光寺在戶(hù)縣蒼游鎮什王村，在縣北鄉名氣很大，一則歷史悠久可追溯到西周時(shí)期，二則在本地算是規模比較大的一所寺院，10年前鎮寺之寶有1600年的墨玉佛像被盜，一時(shí)間更是天下皆知。
什王村最早叫成王村，是周武王姬發(fā)兒子周成王姬誦的封地，有成王宮。后來(lái)本村勝光寺最早有十王殿，供奉的是“十殿閻君”，所以得名：十王村。
寺址為漢董卓興建的堳塢嶺，東晉年間有黃龍真人在嶺上修筑黃龍洞，后又有高僧勝光禪師一心禮佛，入住黃龍洞。后擴建寺院，寺院就此稱(chēng)“勝光寺”。
勝光寺興建后名氣頗大，在鑿齒村的道安禪師和達摩祖師都曾前來(lái)禮佛，所以人稱(chēng)“南有草堂，北有勝光”。
勝光寺有三寶：一是北魏年間從西域迎回的墨玉佛像，二是唐代書(shū)圣吳道子手繪《地藏菩薩云游象》真跡金石刻碑畫(huà)。三是明朝千斤大鐵鐘。可惜1600年的墨玉佛2005年被盜。
勝光寺興盛于唐朝，相傳當時(shí)寺院規模宏大，高僧云集，廟堂百間。唐太宗李世民御賜寺院經(jīng)書(shū)。
到了明朝末年末勝光寺亦隨著(zhù)戰火衰敗。清末亂世，寺院僧眾逃離，寺廟殘垣斷瓦，輝煌不再。
開(kāi)放后，重建禪門(mén)，初具規模。1993年，中華佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初看到勝光古寺重建，欣然為勝光寺題寫(xiě)了寺名。
編輯：小戶(hù) |審核：李琦
資料來(lái)源:
作者鄧文偉
頭條號睜眼看西安
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