作者：聶云臺 號云臺，湖南衡山人，曾國藩外孫

《保富法》作者聶云臺先生，是清代名臣曾國藩的外孫，曾任大中華紗廠(chǎng)董事長(cháng)兼總經(jīng)理，民國時(shí)上海首任商會(huì )會(huì )長(cháng)。他從自家的經(jīng)歷和在上海所見(jiàn)所聞的富人家庭的變遷，來(lái)談富裕人家的持久發(fā)達之道。很值得一讀，特別是在當代。

本文曾在上海《申報》連載，轟動(dòng)上海，激蕩時(shí)人之心，一時(shí)引起各界紛紛捐贈助學(xué)金四十七萬(wàn)余元（大家想當時(shí)的四十七萬(wàn)元相當于現在多少錢(qián)），柳亞子等各界名流紛紛響應，一時(shí)傳為佳話(huà)。

印光大師、柳亞子等佛學(xué)高士撰文傾力推薦。民間自發(fā)紛相印贈此書(shū)，至今在港、臺地區和東南亞商人圈仍廣為流傳！

本文分上中下三篇。

上 篇

俗話(huà)說(shuō)：發(fā)財不難，保財最難。

我住在上海五十余年，看見(jiàn)發(fā)財的人很多，發(fā)財以后，有不到五年、十年就敗的，有二、三十年即敗的，有四、五十年敗完了的。

我記得與先父往來(lái)的多數有錢(qián)人，有的做官，有的從商，都是煊赫一時(shí)的，現在已經(jīng)多數凋零，家事沒(méi)落了。

有的是因為子孫嫖賭不務(wù)正業(yè)而揮霍一空；有的是連子孫都無(wú)影無(wú)蹤了。

大約算來(lái)，四、五十年前的有錢(qián)人，現在家產(chǎn)沒(méi)有全敗的，子孫能讀書(shū)、務(wù)正業(yè)、上進(jìn)的，百家之中，實(shí)在是難得一、兩家了。

不單上海是這樣，在我的家鄉湖南，也是一樣。

清朝同治、光緒年間，中興時(shí)代的富貴人，封爵的有六、七家，做總督巡撫的有二、三十家，做提鎮大人的有五、六十家，到現在也已經(jīng)多數蕭條了；

僅剩下財產(chǎn)不多的幾戶(hù)文官家庭，后人還較好。

就我所熟悉的來(lái)說(shuō)，像曾、左、彭、李這幾家，是錢(qián)最少的大官，后人比較多能讀書(shū)，以學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì )：曾文正公(曾國藩)的曾孫輩，在國內外大學(xué)畢業(yè)的有六、七位，擔任大學(xué)教授的有三位；

左文襄公(左宗棠)的幾位曾孫，也以科學(xué)專(zhuān)業(yè)而聞名；

李勇毅公(李鴻章)的孫子輩，有擔任大學(xué)教授的，曾孫也多是大學(xué)畢業(yè)；

彭剛直公(彭玉麟)的后人，十年前也有在上海做官的。

凡是當時(shí)的錢(qián)來(lái)得正路，沒(méi)有積蓄留錢(qián)給子孫的心，子孫就比較賢能有才干。

其余文官比較錢(qián)多的十來(lái)家，現在后人多數都已經(jīng)蕭條了；

武官數十家，當時(shí)都比文官富有，有十萬(wàn)、廿萬(wàn)銀兩的，各家的后人，也是多數衰落了；

能讀書(shū)上進(jìn)的，就很少聽(tīng)見(jiàn)了。

我家與晚清中興時(shí)代的各大世家，或湘或淮，多數都是世代相交的關(guān)系，所以各家的興衰情形，都略有所知。

至于安徽的文武各大家，以前富有豐厚的，遠遠勝過(guò)了湘軍諸人，但是今日都已經(jīng)凋零敗落，不堪回首了；

前后不過(guò)幾十年，傳下來(lái)才到了第三代，已經(jīng)都如浮云散盡了。

然而當時(shí)不肯發(fā)財、不為子孫積錢(qián)的幾家，他們的子孫反而卻多優(yōu)秀顯達。

最明顯的，是曾文正公，他的地位最高，權力最重，在位二十年，死的時(shí)候只有2萬(wàn)兩銀子；

除鄉間的老屋外，在省中未曾建造一間房子，也未曾買(mǎi)過(guò)一畝田地。

他親手創(chuàng )立的兩淮鹽票，定價(jià)很便宜，而利息非常高；

每張鹽票的票價(jià)二百兩，后來(lái)賣(mài)到兩萬(wàn)兩，每年的利息就有三、四千兩；

當時(shí)，家里只要有一張鹽票的，就可稱(chēng)為富家了。

而曾文正公特別諭令曾氏一家人不準承領(lǐng)；在他逝世后多年，后人也沒(méi)有一張鹽票。

若是當時(shí)化些字號、花名，領(lǐng)一、兩百張鹽票，是極其容易的事情；

而且是照章領(lǐng)票，表面上并不違法。

然而借著(zhù)政權、地位，取巧營(yíng)私，小人認為是無(wú)礙良心，而君子卻是不為的啊！

這件事，當時(shí)家母知道得很詳細，而外面人卻是很少有知道的。

《中庸》上面說(shuō)到：“君子之所不可及者，其惟人之所不見(jiàn)乎。”

文正公曾經(jīng)對僚屬(同事下級)宣誓：“不取軍中的一錢(qián)寄回家里”，而且是數十年如一日無(wú)違誓言；

這與三國時(shí)代的諸葛公(諸葛亮)是同一風(fēng)格的。

因此，當時(shí)的將領(lǐng)僚屬多數都很廉潔；而民間在無(wú)形當中也受益不小。

所以，為官者躬行廉潔，就是暗中為民造福；

如果自己貪錢(qián)，那么部下將領(lǐng)官吏，人人都想發(fā)財，老百姓就會(huì )受害不小了。

《大學(xué)》上說(shuō)：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。”

《孟子》說(shuō)：“為富不仁，為仁不富。”

因為貪財與不貪財，關(guān)系著(zhù)別人的利益和幸福；

所以發(fā)財便能造罪，不貪財方能造福。

世人都以為積錢(qián)多買(mǎi)些田地房產(chǎn)，便能夠使子孫有飯吃，過(guò)得幸福，所以拼命想發(fā)財。

今天看看上述幾十家的事實(shí)，積錢(qián)多的，反而使得子孫沒(méi)飯吃，甚至連子孫都滅絕了；

不肯取巧發(fā)財的，子孫反而能夠有飯吃，而且有興旺的氣象。

平常人又以為不積些錢(qián)，恐怕子孫會(huì )立刻窮困；

但是從歷史的事實(shí)、社會(huì )的經(jīng)驗看來(lái)，若是真心利人，全不顧己，不留一錢(qián)的人，子孫一定會(huì )發(fā)達。

現在我再舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)。

宋朝的范文正公(范仲淹)，他做窮秀才的時(shí)候，心中就念念在救濟眾人。

后來(lái)做了宰相，便把俸祿全部拿出來(lái)購置義田，贍養一族的貧寒。

先買(mǎi)了蘇州的南園作為自己的住宅，后來(lái)聽(tīng)見(jiàn)地理風(fēng)水家說(shuō)：“此屋風(fēng)水極好，后代會(huì )出公卿。”

他想，這屋子既然會(huì )興發(fā)顯貴，不如當作學(xué)堂，讓全蘇州人的子弟在此處受教育，可使更多的人都興發(fā)顯貴，那樣就更好了。

所以就立刻將房子捐出來(lái)，作為學(xué)堂。

他念念在利益群眾，不愿自己一家獨得好處。

結果，自己的四個(gè)兒子都發(fā)達顯貴，作了宰相公卿侍郎，而且個(gè)個(gè)都是道德崇高的楷模。

他的兒子們曾經(jīng)請求他在京里購買(mǎi)一所花園宅第，以便退休養老時(shí)娛樂(lè )，他卻說(shuō)：“京中各大官家中的園林甚多，而園主人自己又不能時(shí)常游園，那么誰(shuí)還會(huì )不準我游呢！何必非要自己有花園才能享樂(lè )呢？”

范文正公的幾位公子，平日在家都是穿著(zhù)布素衣服。

范公出將入相幾十年，所得的俸錢(qián)，也都作了布施救濟之用，所以家用極為節儉，死的時(shí)候，連喪葬費都不夠。

照普通人的心理，以為這樣太不替子孫打算了，誰(shuí)知道這才是替子孫打算最好的法子。

不單是四個(gè)兒子都作了公卿，而且能繼承他父親的思想，舍財救濟眾人。

所以，范家的曾孫輩也極為發(fā)達，傳到了數十代的子孫，直到現在，已經(jīng)是八百年了，蘇州的范墳一帶，仍然有很多范氏的后人，并且還時(shí)常出優(yōu)秀的子孫后代。

世人若是想替子孫打算，想留飯積福給子孫，就請按照范文正公的存心行事，才是最好的方法。

再說(shuō)元朝的耶律文正公(耶律楚材)，他是元太祖(成吉思汗)及元世祖的軍師，軍事多數是由他來(lái)決策，他卻是借此而救全了無(wú)數的百姓。

因為元太祖好殺，他善于說(shuō)話(huà)，能夠勸諫太祖不要屠殺。

他身為宰相，卻是布衣蔬食，生活儉樸。

他是個(gè)大佛學(xué)家，利欲心極為淡泊。

在攻破燕京的時(shí)候，諸位將領(lǐng)都到府庫里收取財寶，而他卻只吩咐將庫存的大黃數十擔，送到他的營(yíng)中。

不久，就發(fā)生了瘟疫，他用大黃治療疫病，獲得了很大的效果。

他也是毫無(wú)積蓄，但是他的子孫，數代做宰相的卻有十三人之多。

這也是一個(gè)不肯積蓄私錢(qián)，而子孫反而享大發(fā)達的證據。

再說(shuō)清朝的林文忠公(林則徐)，他是反對英國侵略以致于引發(fā)鴉片戰爭的偉人。

他如果想發(fā)財，當時(shí)弄個(gè)幾百萬(wàn)是很容易的事情。

他認為鴉片貽害人民非常嚴重，所以，不怕用激烈的手段燒毀了鴉片兩萬(wàn)箱。

后來(lái)，英國人攻廣東，一年攻不進(jìn)，以后攻陷了寧波、鎮江。

清朝不得已，就將林文忠公革職充軍，向英國人謝罪談和。

林公死了以后，也是毫無(wú)積蓄，但是他的子孫數代都是書(shū)香不斷，曾孫輩中尚有進(jìn)士、舉人，至今日仍然存在顯達者。

數年前故世的最高法院院長(cháng)林翔，也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高。這又是一個(gè)不肯發(fā)財，而子孫反而大發(fā)達的證據。

再看與林公同一個(gè)時(shí)候發(fā)大財的人，我可以舉幾個(gè)例子：就是廣東的伍氏及潘氏、孔氏，都是鴉片場(chǎng)里發(fā)大財至數百千萬(wàn)銀兩的。

書(shū)畫(huà)家大都知道，凡是海內有名的古字畫(huà)碑帖，多數都蓋有伍氏、潘氏、孔氏的圖章，也就是表明了此物曾經(jīng)在這三家收藏過(guò)，可見(jiàn)得他們的豪富。

但是幾十年后，這些珍貴的物品，又已經(jīng)流到別家了。

他們的楠木房屋，早已被拆了，到別家作妝飾、木器了。

他們的后人，一個(gè)聞達的也沒(méi)有。

這三家的主人，總算是精明能干，才會(huì )發(fā)這樣的大財。

當時(shí)的林文忠公(林則徐)，有財卻不肯發(fā)，反而弄到自己被革職辦罪，總算太笨了吧！

然而至數十年以后，看看他們的子孫，就知道林文忠公是世間最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏，卻是最愚笨的人了。

上海的大闊佬很多，我所認識的。

也可以舉幾個(gè)例子：一個(gè)是江西的周翁，五十年前，我在揚州鄙岳蕭家，就認識這位大富翁(當時(shí)的這兩家同是鹽商領(lǐng)袖)。

有一天，周翁到蕭家，怒氣勃勃的，原來(lái)是因為接到湘潭分號經(jīng)理的來(lái)信，說(shuō)是湖南發(fā)生了災荒，官府向他們勸募捐款，他就代老板周翁認捐了銀子五百兩，而周翁嫌他擅做主張，捐得太多，所以才發(fā)怒。

那時(shí)他已有數百萬(wàn)銀兩的財富，出個(gè)五百兩救濟，還不舍得。

后來(lái)住在上海，有一天，譚祖安先生(譚延闿，曾任國民政府主席、行政院院長(cháng))與他同席，問(wèn)他，如何發(fā)到如此的大富？

他說(shuō)，沒(méi)有別的法子，只是積而不用。

他活到八十多歲才死，遺產(chǎn)有三千萬(wàn)元，子孫十房分了家，不過(guò)十幾年，就已經(jīng)空了。

其中有一房子孫，略能做些好事，這一房就比較好，但也是遭遇種種的意外衰耗，所余的錢(qián)也不多了。

若是以常理來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何，每房子孫都有三百萬(wàn)，不會(huì )一齊敗得如此之快；

然而，事實(shí)上卻是如此衰敗。

若是問(wèn)他如何敗法？

讀者可嘗試著(zhù)閉目想一想，上海闊少爺用錢(qián)的道路便能夠明白，不用多說(shuō)了。

這位老翁，也是正當營(yíng)業(yè)，并未取非分之財；

不過(guò)心里慳貪吝嗇，眼見(jiàn)饑荒，而不肯出錢(qián)救濟，以為積錢(qián)不用是聰明。

卻不知道此種心念完全與仁慈平等的善法相違背，我若是存了一家獨富之心，而不顧及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了極處。

除了本人自己受到業(yè)報外，還要受到余報的支配，也就是《易經(jīng)》所謂的“余慶”、“余殃”的支配，使獨富的家敗得格外的快，使大眾親眼見(jiàn)到果報的昭彰，能夠醒悟。

再說(shuō)一家，是上海十幾年前的地皮大王陳某，家中的財產(chǎn)有四千萬(wàn)銀元，兄弟兩房，各分兩千萬(wàn)。

1925年，我到他家吃過(guò)一次飯，他住的房屋十分的華貴，門(mén)前有一對石獅子，是上海所少見(jiàn)的。

他的客房，四面的墻壁全部都裝了玻璃架，所陳列的銅鼎，都是三千年的古董文物。

有一位客人，指著(zhù)這些古董告訴我說(shuō)：“這一間房子里的銅器，要值銀元一百五十萬(wàn)，中國的有名古銅器，有一半在此。”

這幾句話(huà)，正是主人最高興聽(tīng)的。

原來(lái)，一般富人的心理，就是要夸耀我有的東西都勝過(guò)其他所有的人。而道德、名譽(yù)、學(xué)問(wèn)是錢(qián)辦不到的，這些富人無(wú)可奈何，只好在衣服、珍寶、房屋、器具上爭豪斗勝，博得那些希望得到好處的客人來(lái)恭惟奉承。

在我見(jiàn)了他之后，不過(guò)才七年的時(shí)間，上海地價(jià)忽然慘跌，加以投機的損失，以致于破產(chǎn)。

陳家的古銅珍寶、房屋地產(chǎn)，一切的一切，都被銀行沒(méi)收變賣(mài)，主人也搬到內地家鄉去了。

再說(shuō)一個(gè)實(shí)例，就是上海哈同花園的主人，近日報紙上常有譏諷的評論：說(shuō)他們生平對于慈善事業(yè)不肯多多幫助，并說(shuō)他有遺產(chǎn)八萬(wàn)萬(wàn)銀元。

試設想一下，財產(chǎn)八萬(wàn)萬(wàn)的收入，就照二厘的利息來(lái)計算，每年也應該有一千六百萬(wàn)，如果他們肯將這尾數的六百萬(wàn)元，用作救濟貧民之用，那么全上海的難民，就可以得救了。

在三年前，上海的難民所中，有十萬(wàn)人，每人的糧食，以每個(gè)月兩元計算，全年不過(guò)才兩百余萬(wàn)元。

到去年米貴的時(shí)候，難民所中的難民才不過(guò)一萬(wàn)幾千人，每人的月花費三十元，一年共五、六百萬(wàn)元，也還不過(guò)是他們收入年息的三分之一罷了。

再說(shuō)上海死在馬路上的窮人，去年將近有兩萬(wàn)多人，前年不過(guò)一萬(wàn)多人，再前年不過(guò)是幾千人。

就單說(shuō)去年米貴，死人最多的時(shí)候，如果辦幾個(gè)庇寒所和施粥廠(chǎng)，養活這兩、三萬(wàn)人，也不過(guò)一年花個(gè)五、六百萬(wàn)元就夠了。

這在富豪們來(lái)說(shuō)，不過(guò)是九牛一毛，然而這一毛，他們卻舍不得拔。

如果能花幾百萬(wàn)元，就能救幾萬(wàn)個(gè)窮民。

他自己的家用，若是沒(méi)有特別的揮霍，就算出手如何得闊綽，還是可以將一年所余的上千萬(wàn)利息來(lái)用作儲蓄的。

這樣一來(lái)，一方面得到了美名譽(yù)，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干萬(wàn)的積蓄。

這樣的算盤(pán)，實(shí)在是通極了。

然而他們卻沒(méi)有這樣智慧的眼光，一心只想這一千六百萬(wàn)元，一滴不漏，全部都收到自己的銀行帳上，歸為己有，任意揮霍。

竟然沒(méi)有想到這肉身是會(huì )死的，自己既無(wú)子女，結果財產(chǎn)全歸了他人。

幾萬(wàn)萬(wàn)的財產(chǎn)，一旦變?yōu)榭栈ǎ皇峭饺粠Я艘簧淼淖飿I(yè)去見(jiàn)閻王，而且又遺下一片“為富不仁”的口碑，留在這個(gè)社會(huì )。

他們也掛著(zhù)信佛的招牌，但是全不知道《藥師經(jīng)》上開(kāi)宗明義，就詳細地說(shuō)明了慳貪不舍的罪過(guò)。

經(jīng)上說(shuō)：

有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施，及施果報；

愚癡無(wú)智，缺于信根，多聚財寶，勤加守護。

見(jiàn)乞者來(lái)，其心不喜；

設不得已而行施時(shí)，如割身肉，心生痛惜。

如此之人，由此命終，生餓鬼界，或畜生道。

因為大富之人，錢(qián)財有余，自己放著(zhù)也沒(méi)有用處，明知道多數人將會(huì )餓死，卻不肯施財救濟。

若是從道德上責備起來(lái)，這簡(jiǎn)直是間接的殺人。

積錢(qián)最多，力量最大，而不肯布施的，他所負的殺人罪就更重了。

譬如見(jiàn)到一個(gè)小孩，站在井邊，快要落井了；

有一個(gè)人在旁站著(zhù)，全不開(kāi)口，也不拉開(kāi)這個(gè)小孩，而讓他落井死了。

我們一定會(huì )說(shuō)，這個(gè)孩子算是被他殺死了一樣。

而富人的見(jiàn)災不救，正是一樣。

何況是大富如此，連利息的一小部分都不肯舍，那么馬路上死的幾千幾萬(wàn)的饑民，豈不是要算他殺死的一樣嗎？

殺死幾千幾萬(wàn)人的罪過(guò)，難道是用驕慢心，以信佛作為幌子，勉強花點(diǎn)揮霍不盡的小錢(qián)，作點(diǎn)專(zhuān)賣(mài)面子的善事，就以為自己已經(jīng)是作了功德，便可以免除一切的罪過(guò)么？

我想恐怕天地鬼神，決不會(huì )如此含糊地寬恕他。

所以我說(shuō)這一段事實(shí)，就是希望大家能夠分別真偽，打破心里的慳貪，切不可蹈積財不施的覆轍！

俄國的大文豪托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“現在社會(huì )的人，左手進(jìn)了一百萬(wàn)元，右手布施了一、二元，就稱(chēng)為是大慈善家。”

由此可知，這種行為是世界的通病。

但普通人，還情有可恕，至于信佛的人，應當勉力改之。

總要大家發(fā)起真慈悲心，救濟一切苦難同胞，以念佛修慧為正行，以力行種種善事、救人修福為助行，庶與佛法福慧雙修，正助分明才好。

我略將上文結束，條例如下：

一、數十年來(lái)所見(jiàn)富人，后代全已衰落；

二、六十年(此文寫(xiě)于1942-1943年間)來(lái)文武大官世家，都已衰落，后人不興；

三、惟有不肯發(fā)財的幾個(gè)大官，子孫尚能讀書(shū)上進(jìn)；

四、官極大，發(fā)財的機會(huì )極多，而不肯發(fā)財，念念在救濟眾人的，子孫發(fā)達最昌盛，最長(cháng)久，一一都有歷史事實(shí)為證；

五、上文舉幾個(gè)實(shí)例，有的三千萬(wàn)，四千萬(wàn)，及幾萬(wàn)萬(wàn)的幾家，忽然一旦全空，這幾家都是不肯做救濟善舉；

六、大富者，只顧自己闊綽享用，積錢(qián)留與子孫后代，見(jiàn)有饑荒，卻不肯出大宗的錢(qián)救濟災難，無(wú)異犯殺人之罪，是要受道德上的譴責、業(yè)報的支配的；

七、佛法的天理，就在人人心中。人人感謝的人，天就歡喜；人人所怨怒的事，天就發(fā)怒。古語(yǔ)說(shuō)：“千夫所指，無(wú)疾而終”，《尚書(shū)》云：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，《華嚴經(jīng)》云：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜”，所以欲求得福，須多造福于人，否則，佛天亦無(wú)可奈何；

八、富人求神拜佛燒香念經(jīng)，若不起大慈悲心舍財濟眾，仍是不會(huì )與佛法相應。

總而言之，保富的方法，必須要有智慧的眼光，也就是要有遼遠的見(jiàn)識與宏大的心量。

以上所說(shuō)范文正公等幾位，就是屬于此類(lèi)。

而其余不善于保富的人，普天之下滔滔皆是啊！

他們不能使子孫長(cháng)保富厚，只因為是自己的智慧不夠；

能見(jiàn)到一點(diǎn)，卻遺漏了萬(wàn)端；

只看見(jiàn)表面，而看不到內涵；簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，他們看歷本，只看見(jiàn)初一，還不知道明天有初二，更不會(huì )曉得年底有除夕。

但是像這等愚癡的人，雖然很多，而社會(huì )上有慧根的人也不少，一經(jīng)人點(diǎn)撥，即可覺(jué)悟，智慧的眼光忽然就會(huì )開(kāi)朗了。

再講到如何是智慧的作法，請細細品味老子《道德經(jīng)》上的兩句話(huà)：“既以為人，己愈有；既已與人，己愈多。”

本篇所敘述的范文正諸公的幾個(gè)例子，就是這兩句話(huà)的注腳。

須知老子是世界最高哲學(xué)中的一個(gè)。

他的政治、經(jīng)濟、軍事學(xué)也都極為高明，他的人生哲學(xué)是不能為時(shí)代所搖動(dòng)的。

老子學(xué)說(shuō)的精義，有一句是：“反者，道之動(dòng)。”

大意是要反轉過(guò)來(lái)，就是幡然覺(jué)悟的動(dòng)機；

他的整部書(shū)多半都是在說(shuō)明這個(gè)道理的。

再引兩句如下：

知其雄，守其雌，為天下溪；

知其白，守其黑，為天下式。

雄者，譬如是有錢(qián)有勢，可以驕傲，乃人人所貪圖的；

惟有智慧的人，反過(guò)來(lái)，卻是要避免這樣煊赫的氣焰，極力地向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。

“為天下溪”這句話(huà)是眾人反而歸服他的意思。

“白”者的意思，譬如做大官，享大名，體面榮華，別人羨慕，這也是人人所求之不得的。

但是有智慧的人，反過(guò)來(lái)，卻要避免體面榮華，極力地韜光養晦退讓謙虛。

《中庸》說(shuō)：“衣錦尚絅，惡其文之著(zhù)也。”

譬如穿著(zhù)錦繡的衣服，卻要加上罩衫，不愿意使錦衣露到外面。

這是表明了君子實(shí)修善義，不務(wù)虛名，以避免產(chǎn)生負面的影響，此種人更為社會(huì )所敬重。

這些見(jiàn)解，都是與世俗之見(jiàn)相反的。

換句話(huà)說(shuō)，違背了情感欲望，以求合乎理智，這種話(huà)，多數人是不入耳的，或者以為這是講天文學(xué)，不能懂。

然而社會(huì )上也有不少具有慧眼的人，當然是會(huì )贊許的。

中 篇

天道是什么呢？

《易經(jīng)》上說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”

這個(gè)陰陽(yáng)，不是虛玄的，一一都有事實(shí)可以作為依據。

譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。

由這些自然界的現象來(lái)觀(guān)察，一一都是一盈一虛，一消一長(cháng)。

從這個(gè)道理推及到人事，也是如此。

例如說(shuō)人事的一盛一衰，一苦一樂(lè )，一憂(yōu)一喜，一治一亂等等。

但是天時(shí)的陰陽(yáng)，有一定的標準，是萬(wàn)古不變的；

而人事的盛衰，則是隨著(zhù)人心的動(dòng)向，變化無(wú)常。

這種無(wú)常的變化，乃是依著(zhù)天道一陰一陽(yáng)有一定的標準牽發(fā)而來(lái)的。

我們試說(shuō)如下：

比如說(shuō)一個(gè)人若是喜歡驕傲，就一定會(huì )有忽然倒架子的時(shí)候到來(lái)；

一個(gè)人若是喜歡懶惰安逸，就一定會(huì )有極困苦的日子到來(lái)；

一個(gè)人若是喜歡慳吝貪錢(qián)，就一定會(huì )有嫖賭浪費之子孫替他破敗；

一個(gè)人若是喜歡機巧計算，就一定會(huì )有糊涂愚笨的子孫被人欺騙。

這些變幻的人事，有智慧的人，自然會(huì )留心看得出來(lái)，曉得與日月起落、寒暑往來(lái)的道理是一樣的。

天道是個(gè)太極圖，半邊是黑的，半邊是白的，中間有一個(gè)界限；

過(guò)了這個(gè)界限，陰陽(yáng)失去了平均，就要起變化了。

這叫做陽(yáng)極則陰生，陰極則陽(yáng)生；

換句話(huà)說(shuō)，就是盛極必衰，消極必長(cháng)。

古今以來(lái)的偉大圣哲，都能夠洞悉明白這個(gè)道理，所以教人常須自己立在吃虧的地位，就是要謙卑退讓?zhuān)嶝敳回潱思豪恕?/p>

凡俗之中，沒(méi)有見(jiàn)識的人，是一定不肯做這種吃虧事的。

在新學(xué)家而言，還要譏笑地說(shuō)，這是消極的道德。

要知道，一切偉大積極的事業(yè)，都是從這種消極的道德人做出來(lái)的：

因為惟有消極地克己，才能夠積極的利人；

惟有舍財不貪，才能興辦公眾的利益；

惟有謙卑退讓?zhuān)拍芨裢獾牧钊俗鹁礆J佩，做事也格外順利，容易成功。

開(kāi)始似乎是吃虧，后來(lái)仍然是會(huì )得到大便宜的。

淺見(jiàn)無(wú)知的人，只能看見(jiàn)一切事物的表面，不能看見(jiàn)事物的對面。

譬如像下棋一樣，只看得一著(zhù)，看不到第二、三著(zhù)。

不知道世間事都是下棋，我若是動(dòng)一著(zhù)，對方就要應我一著(zhù)，而且馬上就有第二、三著(zhù)跟著(zhù)來(lái)。

佛法明確說(shuō)明了一因一果、感應的道理，實(shí)在是世界上最高的科學(xué)和哲學(xué)。

我把下棋拿來(lái)作譬喻：

我們說(shuō)一句話(huà)、做一件事，都是對人動(dòng)了一著(zhù)棋；

我們出言做事的時(shí)候，心中打定的主意，就是對天公動(dòng)了一著(zhù)棋；

一切人、一切物，都是我們下棋的對手。

我們對一只狗表示好意，狗就會(huì )對我們搖搖尾巴表示親熱；若是惡聲對它，它就會(huì )拖下尾巴走開(kāi)。

對人則更不用說(shuō)了！

我若是對待別人謙和寬厚，別人就會(huì )感謝；

若是待人驕傲刻薄，別人就會(huì )懷恨在心；這還是小的對手。

若是我們欺凌了沒(méi)有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他們受了損害還不覺(jué)得；

或是藉著(zhù)特別的地位，例如做官、做公司的經(jīng)理等職務(wù)，暗中謀取私人的利益；

或是自己富厚，而對于災難不肯救濟，自己家里卻是享用舒服。

這些事，眾人固然是無(wú)可奈何，法律也辦不到他，他算是棋贏(yíng)了，他對方的棋都輸了。

可是天道卻是不許他贏(yíng)，會(huì )替眾人做他的大對手，老天只要輕輕的動(dòng)一著(zhù)，就叫他滿(mǎn)盤(pán)棋子都呆了，到底使得他一敗涂地，這叫做“人有千算，天只一算。”

我們天天都是在對人下棋，實(shí)際上是在對天下棋；

若是對人贏(yíng)得愈大，就會(huì )對天輸得更厲害。

反過(guò)來(lái)講，若是對人肯讓一些，還處處幫旁的人一著(zhù)，使旁人免得輸，而我自己的棋也是不會(huì )大輸的，反而要對天贏(yíng)了一盤(pán)很大的棋呢！

上面所說(shuō)的范文正公，是個(gè)最顯明的例子，他本來(lái)很窮，做了將相幾十年，到死的時(shí)候，仍然沒(méi)有私人的田產(chǎn)園宅。

若是從俗人的眼光看起來(lái)，他算是白忙了一世。

然而他對天卻是贏(yíng)了一盤(pán)大棋，他的子子孫孫，多是貴盛賢才啊！

其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公幾位，都是肯輸棋的，到后來(lái)都贏(yíng)了天公一盤(pán)大棋。

而那些會(huì )贏(yíng)棋的許多人，發(fā)了幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)、幾萬(wàn)萬(wàn)財的，卻是后來(lái)被天動(dòng)了一著(zhù)，就都輸完了。

古人說(shuō)：“人定勝天，天定亦勝人。”

天定就是一定的天理。陰陽(yáng)的定律，是要平均的，人們做的事情過(guò)了分，就是失了平均。

由于我們的心先違反了陰陽(yáng)定律的中和，所以起了反應，受到陰陽(yáng)定律制裁，使回歸到平均的狀態(tài)。

天公下棋，是不動(dòng)心，也不動(dòng)手的，而人們就自然輸了。

譬如對墻壁拋皮球，球自然會(huì )回拋過(guò)來(lái)，拋的力量越大，球回的力量也更大，而墻壁本身，亦并未動(dòng)手費力和有損分毫。

所以《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”

《孟子》說(shuō)：“出乎爾者，反乎爾者也。”

意思就是自作業(yè)，自受報；這跟佛經(jīng)所說(shuō)的“自造因，自結果”正是一樣的道理。

而所謂的人定勝天，也不是真正地勝了天，這是說(shuō)人照天的定理，存心做事，究竟會(huì )得到后來(lái)的勝利。

本來(lái)窮困的，后來(lái)亨通了；本來(lái)憂(yōu)患的，后來(lái)得到安樂(lè )。

這樣的勝利，便是天理的勝利。

我雖然說(shuō)善人對天贏(yíng)了棋，實(shí)際上就是天贏(yíng)了；須知天道是永不會(huì )輸的。

天道一陰一陽(yáng)的平均，就是中道，又稱(chēng)中和；

《中庸》上說(shuō)；“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

世間的人事若是失去了平和，就會(huì )引起天道的變化；

就像戰爭及饑荒等等的大劫數，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。

人與人之間的斗爭，國與國之間的斗爭，黨與黨之間的斗爭，無(wú)論暫時(shí)的勝負如何，結局仍然是兩敗俱傷，就是暫時(shí)勝利的，也將終歸于失敗。

請翻一翻世界各國的歷史，就知道贏(yíng)棋的，到底也都是輸了，這就可以知道天理終究是公平的。人心的不平不和，究竟是會(huì )被天理裁制的。

世間的人類(lèi)，男人與女人的數目，永遠是平均的。

有姓張的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的計數，男女的數目不會(huì )相差太大的。

這就證明了天道的公平，與陰陽(yáng)的中和，其中有不可思議、自然調整的能力。

若是我們想要仗恃著(zhù)我們的本領(lǐng)，來(lái)違反天理中和的能力，最后畢竟是要自己吃苦頭的。

若是天理陰陽(yáng)沒(méi)有裁制調整的力量，那么人的男女數目也不會(huì )永遠的平均，世間一切的事情，都會(huì )永久失去了公平，而強的、巧的則永遠富貴，善人也永遠不會(huì )抬頭了。世界就會(huì )大亂，災禍就會(huì )降臨。

歐美人用短淺的眼光來(lái)觀(guān)察天理，以為世間只有強的、巧的會(huì )得到勝利，安分懦弱的，應該被人制服，所以名為“優(yōu)勝劣敗”。

這種不究竟的學(xué)說(shuō)，引起了世人的驕滿(mǎn)作惡：

驕就是有所恃而無(wú)恐，我有勢力，不怕你，擺架子，顯威風(fēng)；

滿(mǎn)就是有勢要用盡，有福要享足，專(zhuān)顧自己的私利，不替他人設想，只管目前快意，不為日后顧慮。

德國、日本等國家的野心侵略，就是被此等學(xué)說(shuō)所誤啊！

天道是非常簡(jiǎn)單的一件事：就是過(guò)分的，要受到制裁；吃虧的，要受到補益。

中國的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓，都是反復的叮嚀，說(shuō)明這個(gè)道理。

《易經(jīng)》上說(shuō)：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。”

《尚書(shū)》說(shuō)：“滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道。”

又說(shuō)：“惟天福善禍淫。”

淫字的對面就是善。

善字的意義甚為廣泛，若是要確切的說(shuō)明，眾善都含有謙德的意義，都是以謙德為基本。

《易經(jīng)》是說(shuō)明天道的書(shū)，乾坤兩卦是總說(shuō)天道的大意，乾卦說(shuō)：“能利天下，而不言所利”，

這就是謙德的意義；坤卦說(shuō)：“坤雖有美，含之以從王事，不敢成也。”

這句的解說(shuō)，是才華不露，功名不居，就是不務(wù)名，不夸功，也是謙德的意義。

《金剛經(jīng)》說(shuō)，度盡眾生，自覺(jué)未度。

又說(shuō)，布施濟眾，不覺(jué)有施。

這是世界最高的道德，也包含了謙德在內。

再說(shuō)，孝悌忠信禮義廉恥，都是義務(wù)心重，權利心輕。

而義務(wù)心，是自己覺(jué)得我對他還有義務(wù)應盡，這就是謙。世間作惡的人，不過(guò)是權利心重，沒(méi)有義務(wù)心。

古語(yǔ)說(shuō)，所說(shuō)重利輕義，正是謙德的反面。

所以，一切道德都在謙德里面：由謙發(fā)動(dòng)，對父母兄弟，就是孝悌；對社會(huì )人群，就是忠信禮義廉恥。

凡人對于謙德善行，都是恭敬歡喜；而對于驕滿(mǎn)惡行，都是怨怒隱恨。

那么天道的降福降禍，說(shuō)是天道，實(shí)是人情；說(shuō)是天降，實(shí)由自作啊！

上面的文已說(shuō)過(guò)，天道就是人事的表現，

《尚書(shū)》說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”

《華嚴經(jīng)》說(shuō)：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。”

所以，我們?yōu)樯萍痈Ｓ谌耍覀冏匀贿€得其福；

我們?yōu)閻杭雍τ谌耍覀冏匀贿€得其禍。

從此可知，我們對面的一切人、一切物，就是天，隨處都是有天理存在其中的。

除此以外，更沒(méi)有別的天理可以表現。

那么我們對他們做事、說(shuō)話(huà)，起念頭、表示臉色，都要格外地小心注意。

雖然他們或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，無(wú)人幫助；

我們若是欺凌了他們，我們在不久的將來(lái)，我自己或我的子孫，也會(huì )同樣的愚懦孤寡，被人欺凌。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是我們對于這些無(wú)力可憐的人，心存慈愍，并且設法幫助他們，后來(lái)我也會(huì )得別人的幫助，而我的子孫則永遠不會(huì )愚懦孤寡，被人欺凌了。

這種天理循環(huán)的感應果報，有智慧眼光的人，自然能在社會(huì )上一家一家的人事上來(lái)觀(guān)察，更可以在歷史上一個(gè)一個(gè)善惡的人的結果中來(lái)證明。這也是社會(huì )科學(xué)中最重要的一件事啊！

下 篇

去年(1942年)春天，我曾經(jīng)寫(xiě)了《保富法》上、中兩篇文章，送請《羅漢菜》月刊刊出，后來(lái)因為患病臥床，未能繼續撰寫(xiě)下篇。

今年春天，經(jīng)榮柏云、黃警頑兩位先生將該文再送登《申報》，頗受讀者們贊許，并有許多人出錢(qián)印單行本；

但是因為沒(méi)有見(jiàn)到下篇，而感到遺憾。

我寫(xiě)下篇的計劃，原本想專(zhuān)門(mén)收集些古人行善積德，能使子孫富貴顯赫的事跡，作為印證。近來(lái)因為編寫(xiě)《先母崇德老夫人紀念冊》，恭敬謹慎地敘述了數代祖先的嘉言懿行，并且特別撰寫(xiě)了《七世祖樂(lè )山公行醫濟世善行的果報》這篇文章。

七世祖樂(lè )山公舍己利人，兩百年來(lái)，我家多代子孫，都受到他的福德庇佑，可以作為《保富法》這篇文章非常適當的佐證資料。

這雖然只是一家人的私事，但是樂(lè )山公的善行事跡，曾經(jīng)刊載于《府縣志》這本書(shū)中，而且又為當時(shí)的社會(huì )賢達，所推崇重視；

祖先數代的積善事跡，也有歷史資料可以考證，堪稱(chēng)足以取信于社會(huì )大眾；

正好是《保富法》的證據，所以將它作為《保富法》的下篇，我想應該會(huì )得到讀者們的認同。

我時(shí)常自我檢討，聽(tīng)聞圣賢的道理，既然已是很晚，知道自己的過(guò)錯，又已經(jīng)是太遲；

回想生平所作所為，所犯的罪惡過(guò)失，不勝枚舉，真是愧對祖宗父母、天地鬼神啊！

而現在自己則已是衰老遲暮，疾病纏身，更是覺(jué)得缺乏補過(guò)的勇氣和力量，深恐祖先的德澤，自我而墜，從此默默無(wú)聞；

所以，恭謹地撰述祖先的德行，用來(lái)告訴后人，使大家能獲得一些警惕、啟示和策勵，以略補我的過(guò)失。

開(kāi)始的時(shí)候，并不敢將此文刊出問(wèn)世，實(shí)在是因為好友們一再的督促與要求，務(wù)必要完成《保富法》這篇文章的全文，這才敢將此文拿出刊行，并盼望能對讀者們有所交待。

1943年4月聶云臺臥病書(shū)

附錄一：七世祖樂(lè )山公行醫濟世善行的果報

(一)樂(lè )山公善舉

我家祖籍是江西，從九世祖起龍公才開(kāi)始遷居湖南衡山。

七世祖樂(lè )山公出生于清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。

他的學(xué)問(wèn)積得很深，文章做得很好，但卻未參加考試，而是跟從祖父學(xué)醫，并開(kāi)了一家小藥店；

因為他的醫術(shù)精良而且又樂(lè )善好施，所以醫名大著(zhù)。

后來(lái)因為藥店被偷，因此關(guān)店歇業(yè)，還抵押了住的房子還債，暫時(shí)遷居鄉下。

當時(shí)的地方官紳，因為樂(lè )山公行醫救人遭此不幸，于是就湊了錢(qián)協(xié)助他贖回原來(lái)居住的房子，另外再租一間房屋開(kāi)藥店。

康熙四十二年，也就是西元一七零三年，衡山發(fā)生了大瘟疫，求醫的人晝夜不斷，因而救活了很多人；

而樂(lè )山公對于窮人和受刑犯救濟尤其的多。

當時(shí)的縣長(cháng)葛公，以樂(lè )山公的盛德及博學(xué)多聞，特別聘請他到縣府里擔任幕僚，并且向樂(lè )山公說(shuō)：“你存心救人，我沒(méi)法報答，就教你的兒子讀書(shū)成名，作為對你濟世救人的回饋吧！”

樂(lè )山公接受了葛縣長(cháng)的建議，就送兒子先燾進(jìn)入了雯峰與集賢兩書(shū)院讀書(shū)。

后來(lái)先燾不久即考中了舉人，繼而又考中進(jìn)士。

樂(lè )山公當時(shí)已六十七歲，送兒子進(jìn)京參加會(huì )試，經(jīng)過(guò)一個(gè)名叫灄口的地方，正好碰到嚴冬的時(shí)候發(fā)生了瘟疫，經(jīng)樂(lè )山公醫治的病患，都能立即病愈。

樂(lè )山公七十四歲的時(shí)候，又帶領(lǐng)兒子進(jìn)京等候任用，經(jīng)由運河北上，當時(shí)的運糧船工有許多人得了傳染病，經(jīng)樂(lè )山公醫治都能立刻痊愈。

此事遍傳于各糧船間，許多糧船的病患，紛紛于船旁呼叫，并用繩子將樂(lè )山公乘的船系住，使船無(wú)法前行，樂(lè )山公不忍見(jiàn)死不救，就囑咐兒子先燾，改從陸路雇乘騾轎趕赴京城，自己留下繼續治病救人。

經(jīng)過(guò)了幾個(gè)月，等到傳染病停止了，他才到達京城。

此時(shí)，正好先燾已奉派擔任陜西省鎮安縣的縣長(cháng)，樂(lè )山公于是陪同兒子上任。

到達鎮安縣以后，指示山地民眾，就地采藥，以增加收入。

次年，返回湖南衡山老家后，即寄信給兒子，教他愛(ài)民治世的方法和道理，信中情詞懇切，被兒子的上司陜西巡撫陳文恭見(jiàn)到，大加稱(chēng)贊。

即將這封信印發(fā)送給全省的官府參考，以資策勉。

這封信以后被刊入《皇朝經(jīng)世文編》這本書(shū)中，為世人所傳誦。

樂(lè )山公在衡山的時(shí)候，常到監獄里為犯人義診。

兒子富貴顯赫的時(shí)候，樂(lè )山公已經(jīng)八十多歲了，仍然常到監獄探視病患義診；

縣官見(jiàn)他年老，派人向樂(lè )山公辭謝，他回答說(shuō)：“救人是我最快樂(lè )的事情。”

樂(lè )山公八十四歲的時(shí)候，兒子先燾因為繼母逝世辭官回家，而又因為父親年事已高，就決定不再復出做官。

在某一天的深夜里，大雪紛飛，有一個(gè)病患的家屬敲門(mén)求醫外出赴診，先燾就起身開(kāi)門(mén)，并對來(lái)人說(shuō)：“我父親年老，深夜不方便驚動(dòng)，您可否明天早晨再來(lái)？”

不料這時(shí)候樂(lè )山公已經(jīng)聽(tīng)到聲音披衣起床，就叫先燾入內室，并且對他說(shuō)：“這應該是生產(chǎn)急診，怎么可以延遲醫治呢？”

于是就穿上木屐隨同來(lái)人前往赴診。

這種舍己救人的情操，如此的真切，著(zhù)實(shí)令人欽佩。

所以老天有眼，明察秋毫，報施給樂(lè )山公的果報也特別的豐厚。

因此，樂(lè )山公九十三歲的時(shí)候，孫子肇奎，獲得乾隆壬子年鄉試的第二名。

曾孫有七人，鎬敏、鐵敏兩人都是翰林，并膺任主考學(xué)政的官職；

鏸敏、鈺敏兩人都是舉人，做過(guò)縣官；

鏡敏在拔貢考試通過(guò)后，派在軍機處任職；

而鎮敏擔任京官，钑敏則選上孝廉方正，當時(shí)人們尊稱(chēng)他們?yōu)椤昂馍狡咦印薄?/p>

先高祖母康太夫人七十壽辰的時(shí)候，當時(shí)的名士阮文達曾送有一副賀聯(lián)稱(chēng)：“南岳鐘寧，南陔衍慶；七旬介壽，七子成名。”

賀聯(lián)的詞意貼切，實(shí)在是人間佳話(huà)啊！

我的祖父亦峰公，是樂(lè )山公的玄孫，考中咸豐癸丑年的翰林后，歷任廣東石城新會(huì )的知縣，高州府的知府及奏獎道員。

而且居官廉潔，盡心民事，造福地方，對于當時(shí)所發(fā)生的械斗巨案，寬厚地處理，保全了很多生命，積德甚厚。

民間還特別建立了生祠來(lái)紀念他，可見(jiàn)其受人尊敬的程度。

(二) 福澤后裔

我私下常想孟子所說(shuō)的“君子之澤，五世而斬”

這句話(huà)的涵義。

樂(lè )山公的子、孫、曾、玄四代都發(fā)了科第做官；

到了第五代的亦峰公，也仍然能夠積極地行善積德，發(fā)揚祖先的遺德；

而到了我的父親中丞公，則更為貴顯。

本人則忝為第七代，仍然承受著(zhù)樂(lè )山公的余蔭遺澤；

所以說(shuō)樂(lè )山公的厚德，澤被子孫，實(shí)在是已經(jīng)超過(guò)孟子所說(shuō)的五代了。

探討其原因，樂(lè )山公的醫術(shù)高明能救活病人，已經(jīng)是不容易了；

而醫術(shù)精又能夠輕財仗義，誠心濟人，則更是難上加難了。

我們所見(jiàn)到各地的許多名醫，靠行醫而積了不少財，甚至千萬(wàn)、億萬(wàn)財富的，也大有人在；

但是財富能夠傳到第三代的卻是很少，就算偶然有例外，也必然是醫術(shù)精湛而且又好行善布施的醫生。

我真希望能夠多遇到幾位像這樣行善救人的醫師應世，才是社會(huì )之福啊！

近來(lái)生活較艱苦，醫藥費又昂貴，貧病的人多無(wú)力就醫服藥，這正是醫藥界發(fā)心行善的最好時(shí)機了！

所以特別在此敬述樂(lè )山公行醫濟人的舊事，希望能提供給醫藥界的大德們，作為行醫濟人的參考。

現在我還要再作一些分析與補充。

樂(lè )山公的醫術(shù)高明，活人甚多，但是藥店被竊，便得要抵押房屋還債，因此可知他的經(jīng)濟情況的確不佳。

到了八十多歲的時(shí)候，兒子作縣長(cháng)返鄉歸來(lái)，在大雪夜中，仍是穿著(zhù)木屐步行外出赴診，我們就可知道，樂(lè )山公到了老年仍然是那么清貧啊！

四書(shū)《大學(xué)》上說(shuō)：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。”

醫師、藥店都是發(fā)財的行業(yè)，但是，若對貧困的病患義診、贈藥，則不會(huì )發(fā)財了。

然而樂(lè )山公雖然不能夠發(fā)財，而卻竟能夠發(fā)身，當時(shí)獲得社會(huì )大眾的一致推崇，可說(shuō)是德譽(yù)盛于當時(shí)，名聲傳于后世了。

實(shí)在是不容易啊！

子孫連續五、六代都發(fā)了科第，而且貴盛，正符合了“以財發(fā)身”這句話(huà)了。

而樂(lè )山公和他的兒子都很清貧，孫子肇奎，也就是我的太高祖，雖然作教官，掌理書(shū)院，門(mén)生很多，然而也是很清貧。

不僅如此，曾聽(tīng)到先輩們說(shuō)，伯曾祖點(diǎn)中翰林的時(shí)候，捷報由京城傳到家中，高祖母康太夫人，手里正抱著(zhù)第七個(gè)兒子喂奶，聽(tīng)到消息后就立刻親自下廚做飯款待報捷的人，由此可知家中清寒的程度了！

我的曾祖父曾擔任京官，死后沒(méi)有任何的遺產(chǎn)，因此我祖父亦峰公，從小就孤苦而貧窮，在山齋里讀書(shū)的時(shí)候，必須自己煮飯吃。

四十二歲的時(shí)候，才進(jìn)入了翰林院。

以后曾在廣東省擔任縣長(cháng)的職務(wù)十多年，為官廉潔自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各種的善事，例如：

建育嬰堂、種牛痘、修路、造橋、購義地、埋露棺等；因此死后留下的存款不多，所以先父早年的時(shí)候，就必須仰賴(lài)外出工作的薪資來(lái)供給家用。

我的母親為曾文正公的幺女。

文正公的家規規定：

凡是嫁女兒娶媳婦，花費限用在二百金以?xún)取?/p>

先母出嫁，是在文正公夫婦逝世后的數年，有奩金三千，也移撥出來(lái)，供作家用及代賠墊祖母被某錢(qián)號倒掉的款子，以致于個(gè)人的積蓄都空了。

離開(kāi)湖南老家要往東行時(shí)，祖母只能給路費銀錢(qián)六百兩，此外則是一無(wú)所有了。

我母親中年時(shí)，每次談到當時(shí)艱苦的情況，常常是淚隨聲下；

自己身為王侯將相之女，嫁給了數代都是仕宦的大家庭，生活尚且如此的艱難困窘，如果不是親身經(jīng)歷，實(shí)在是難以令人相信啊！

我之所以不厭其煩瑣屑地敘述，目的就是要證明“仁者以財發(fā)身”，而不是“以身發(fā)財”的大道理，實(shí)在是有其深遠的含義呀！

這里我們所應該注意的重點(diǎn)是：雖然是數代的清貧，而卻換得了后代子孫的發(fā)達啊！

與那些多留財產(chǎn)以害子孫，助長(cháng)子孫的驕奢淫逸，使得子孫陷于墮落的，兩者相互比較，實(shí)在是有天壤之別呀！

曾文正公曾給自己所居住的房子一個(gè)稱(chēng)呼，叫做“求闕齋”，并且還寫(xiě)了篇文章記述。

他的用意即是在持滿(mǎn)戒溢，要居安思危啊！

因為這個(gè)世間，并無(wú)十全十美的事物，“豐于此者，必缺于彼。”

所以若想得到精神上圓滿(mǎn)，最好先在物質(zhì)上要常有些欠缺。

所謂精神上圓滿(mǎn)的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孫賢達有智慧，并享有天倫之樂(lè )，道義之樂(lè )等。

物質(zhì)者，是指衣服飲食、車(chē)馬宮室，乃至官階財富，一切的享用等。

曾文正公常用這個(gè)道理來(lái)教家人，說(shuō)家計不宜寬裕，這個(gè)與常人的見(jiàn)解恰恰是相反的。

文正公又常說(shuō)：

古人有“花未全開(kāi)月未圓”的話(huà)，這乃是智者的境界；

因為花全開(kāi)了，則表示快將凋謝了；

月已圓時(shí)，轉瞬間即要缺了呀！

所謂“盛極必衰，樂(lè )極生悲”，這豈是古人喜歡說(shuō)這些眾人聽(tīng)起來(lái)不悅耳不中聽(tīng)的話(huà)呢，實(shí)在是這些話(huà)都是真理啊！

而且自古到今，從社會(huì )現象中去觀(guān)察，這些話(huà)沒(méi)有錯啊！而且是歷歷不爽啊！

俗話(huà)也說(shuō)：“世無(wú)三代富”，又說(shuō)：“天下無(wú)不散的筵席”。

有智慧的人，就深深地體會(huì )到這個(gè)道理，所以處事的時(shí)候，就會(huì )先考慮到：

凡事不要求太過(guò)圓滿(mǎn)，也不要使得太盛，過(guò)了頭；

對于財物聚散，也有周全良好的計劃；

而對于自己的生活，遵守著(zhù)持盈保泰的因果法則；

個(gè)人的享受不可豐厚；

而且時(shí)時(shí)都要想到街頭上那些流離失所三餐不繼的窮人啊！

常想到各處的善堂，掩埋露天的尸體，受苦受難的人為數是那么得多啊！

我應當節省自己的享受，去救死恤孤才對啊。

因為一念仁慈的心，即能使天地間產(chǎn)生了一種祥和之氣；

如果付諸行動(dòng)，則這種祥和之氣，就會(huì )常常環(huán)集在我的四周，而且能使家庭子孫都受到福蔭。

這些道理，只要用心研究古今以來(lái)的事實(shí)，就可了解此話(huà)真實(shí)不虛了！

反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果只知道貪圖自己個(gè)人的享樂(lè )，而不顧別人的生死苦痛；

使用詐術(shù)權謀來(lái)巧取豪奪，百計鉆營(yíng)；

這種人積的錢(qián)可以很多，權勢也可能很大，諂媚他、恭維他的人也多的不得了；

一時(shí)看起來(lái)，似乎是非常的顯赫；

然而天道的盈虛消長(cháng)，有它一定不變的道理呀！

三、五十年的時(shí)間，轉眼就過(guò)去了，時(shí)間不斷地向前推移，景物也不斷地變化遷移！

原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴發(fā)戶(hù)；

然而好景不長(cháng)，豪華的門(mén)地，卻在瞥爾短暫的瞬間凋零沒(méi)落了！

因為這世間并沒(méi)有一個(gè)堅固不壞的東西，也沒(méi)有一個(gè)能永久可靠的事業(yè)；

凡是用巧取豪奪的方法所得到的財富地位，一定是更為快速的悖出敗落啊！惟有孝悌忠厚的家庭，修德積善的后代，才能夠確實(shí)地保有家業(yè)，并且是可大可久啊！

這些事證歷史上的記載很多，而且環(huán)顧我們周遭所發(fā)生的人事，到處都是呀！

所以只要頭腦冷靜有智慧的人，自然就看得出來(lái)了。

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