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辛屯鎮

引子

我不是專(zhuān)門(mén)研究音樂(lè )的人，也不是研究藝術(shù)的人……

我踏入洞經(jīng)古樂(lè )學(xué)習和探索之列，純粹是“誤打誤撞”。鶴慶《文昌大洞談經(jīng)》里說(shuō)：“元始天王說(shuō)大乘，有緣方遇此尊經(jīng)。”在洞經(jīng)古樂(lè )的海洋里，我算是一個(gè)有緣人吧！

鶴慶現存洞經(jīng)會(huì )成員絕大多數都是地道的農民，他們以頑強的精神，讓洞經(jīng)古樂(lè )繼續飄蕩在廣袤的鶴陽(yáng)大地之上，一代代艱難地傳承著(zhù)這珍貴的傳統民族文化，他們是鶴陽(yáng)最為值得尊敬之人。

鶴慶每個(gè)現存的洞經(jīng)會(huì )，無(wú)私地給我演奏那些美妙的洞經(jīng)古樂(lè )，盡其所能為我展示當年“談經(jīng)演教”之風(fēng)范，讓我獲得第一手材料，領(lǐng)略昔日傳統文化之魅力。當然，他們還為我提供相關(guān)的資料，讓我在較短時(shí)間內能夠了解到許多洞經(jīng)古樂(lè )的文化底蘊，在這些年逾古稀的老者期盼的眼光中，我投入了許多時(shí)間及精力、財力來(lái)了解和記錄鶴慶洞經(jīng)古樂(lè )，期待有一天能夠結集合成一本《鶴慶洞經(jīng)古樂(lè )》專(zhuān)著(zhù)。

當然，這是一項極其艱難的工作，史籍不清楚、口述不可靠就是擺在研究中的兩座大山，一時(shí)難以逾越。好在許多國內外研究者，已經(jīng)先行一大步，他們的研究成果及研究方向就是我探尋的線(xiàn)索，追隨著(zhù)他們走過(guò)的路，我會(huì )繼續走下去。

李宗黃故居

什么是洞經(jīng)古樂(lè )？

要談洞經(jīng)古樂(lè )，首先要搞懂什么是洞經(jīng)古樂(lè )。

近年來(lái)，國內研究洞經(jīng)古樂(lè )的人很多，從20世紀80年代之后，國內出現了洞經(jīng)古樂(lè )研究的熱潮，特別是它的誕生地——云南。各地研究整理洞經(jīng)古樂(lè )出現了春天般的景象，洞經(jīng)古樂(lè )的流傳地都出現了兩個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)：一是洞經(jīng)古樂(lè )演奏隊伍的恢復，使那些快要消失了的古樂(lè )，獲得新的生命；二是有專(zhuān)門(mén)人員參與整理恢復洞經(jīng)古樂(lè )曲譜和文化，讓更多的人了解洞經(jīng)古樂(lè )，加速洞經(jīng)古樂(lè )文化的傳播。特別是麗江古城的崛起之后，將這種文化演繹到了頂點(diǎn)。如今，洞經(jīng)古樂(lè )已經(jīng)是世界級的非遺項目，鞏固了洞經(jīng)文化在社會(huì )活動(dòng)中的地位。

這一時(shí)期，云南出版了兩部對洞經(jīng)古樂(lè )有深遠影響的專(zhuān)著(zhù)，一是1990年由大理市文化館整理出版的《大理洞經(jīng)古樂(lè )》；二是1998年由云南藝術(shù)學(xué)院張興榮教授編著(zhù)的《云南洞經(jīng)文化》。這兩本書(shū)對國內洞經(jīng)古樂(lè )的研究產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，就是到了今天，仍然被研究洞經(jīng)古樂(lè )之人士廣泛引用。

兩本書(shū)里都共同將洞經(jīng)古樂(lè )歸納為《太上玉清無(wú)極總真文昌大洞談經(jīng)》這套經(jīng)書(shū)，這也是國內研究者都普遍持這種觀(guān)點(diǎn)。因此，概括起來(lái)講，所謂談演《太上玉清無(wú)極總真文昌大洞談經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)文昌大洞談經(jīng)）的音樂(lè )，方能稱(chēng)為洞經(jīng)古樂(lè )。

可是如今，洞經(jīng)古樂(lè )儼然已經(jīng)成為了一個(gè)大“籮筐”，什么古樂(lè )都往里面裝，只要是古樂(lè )曲調，都稱(chēng)之為洞經(jīng)古樂(lè )，逐漸讓現代人辨別不了什么是真正的洞經(jīng)古樂(lè )。

在現在的鶴慶地區，除了有真正洞經(jīng)古樂(lè )之外，還有梁皇會(huì )的音樂(lè )，“啊吒力”教的音樂(lè )，更有眾多的“古樂(lè )小調”仍然在民間廣泛地演奏。

鶴慶是現代洞經(jīng)古樂(lè )的研究地。鶴慶縣文化館于1981年就油印了《鶴慶洞經(jīng)古樂(lè )》，這是我所能查到全國范圍內最早的公開(kāi)或未公開(kāi)出版的研究和搜集洞經(jīng)古樂(lè )的資料，對于此研究成果，上述兩部書(shū)都沒(méi)有提及，甚至有關(guān)鶴慶的資料幾乎是空白，顯然于鶴慶不太公平。由此，促成我寫(xiě)作此文的原因，想以個(gè)人之力，將所了解的鶴慶洞經(jīng)古樂(lè )向大家介紹，讓大家都知道鶴慶洞經(jīng)古樂(lè )的過(guò)去和現在，也請關(guān)注鶴慶洞經(jīng)古樂(lè )研究的各方人士批評指正。

鶴慶洞經(jīng)古樂(lè )的過(guò)去和現在

一、《太上玉清無(wú)極總真文昌大洞談經(jīng)》形成時(shí)間和鶴慶洞經(jīng)古樂(lè )地位的確立。

《文昌大洞談經(jīng)》，是洞經(jīng)古樂(lè )的基礎，沒(méi)有這一套經(jīng)書(shū)，也就沒(méi)有洞經(jīng)古樂(lè )。

《文昌大洞談經(jīng)》誕生于何時(shí)，至今爭論不休，但不論它起源于何時(shí)，都是中國傳統文化的結晶。我想說(shuō)的是這套經(jīng)書(shū)從它誕生時(shí)起，并不是專(zhuān)門(mén)用來(lái)談演用的，因此，它的起源對我研究洞經(jīng)古樂(lè )的確不是很重要。

那么，何時(shí)開(kāi)始談演《文昌大洞談經(jīng)》的呢？研究者各抒己見(jiàn)，真可謂仁者見(jiàn)智，有宋、元說(shuō)的，有明洪武說(shuō)的，有明永樂(lè )說(shuō)的，有明宣德說(shuō)的，有明嘉、萬(wàn)說(shuō)的……更有甚者，將洞經(jīng)古樂(lè )推到了唐代，顯然這是嘩眾取寵，對洞經(jīng)古樂(lè )的研究沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義。

我傾向于明宣德說(shuō)。這是由我搜集到的鶴慶版的《文昌大洞談經(jīng)》里認識的，在經(jīng)書(shū)《禮請》卷中的卷首處，有正一嗣教的張宇清天師撰寫(xiě)的序言，由此可以斷定，這是編輯完成《文昌大洞談經(jīng)》談經(jīng)版本的最早時(shí)間，時(shí)間是明宣德元年，即公元1436年，此是這套經(jīng)書(shū)進(jìn)入云南的最早時(shí)間，而且他的最早流傳地應該就是鶴慶至大理之間。

（此圖片由趙根虎提供）

通過(guò)張興榮教授《云南洞經(jīng)文化》一書(shū)可知，他當年進(jìn)行了廣泛的取證研究，采訪(fǎng)過(guò)許多古樂(lè )隊，其中在采訪(fǎng)昆明洞經(jīng)會(huì )健在的老人們時(shí)，他們根據自己知道的歷史，說(shuō)昆明地區的洞經(jīng)音樂(lè )是由迤西大理一帶傳入昆明的。

洞經(jīng)音樂(lè )跟隨著(zhù)經(jīng)書(shū)的確立而得以確立，他誕生的時(shí)間應該是在經(jīng)書(shū)誕生之后，即明宣德之后的時(shí)間，究竟什么人首創(chuàng )了這一獨特的談演模式，至今仍然是一個(gè)迷。

洞經(jīng)音樂(lè )形成之后，迅速在民間廣為流傳，深受社會(huì )各階層人士的喜愛(ài)，也誕生了許多最早研究制作洞經(jīng)音樂(lè )的群體，形成了不同風(fēng)格的談經(jīng)組織。比如，在現今談經(jīng)之中的《八卦》就出現了許多的爭議，現在流傳省內各個(gè)版本的《文昌大洞談經(jīng)》經(jīng)書(shū)中，有的有《八卦》、有的沒(méi)有，而在張興榮教授一書(shū)中關(guān)于洞經(jīng)《八卦》的論述里，有大理洞經(jīng)中的《八卦》為大理著(zhù)名學(xué)者李元陽(yáng)所作的論述。

根據歷史記載，李元陽(yáng)是云南著(zhù)名的文學(xué)家、史學(xué)家和理學(xué)家，生于公元1497年，卒于公元1580年，享年83歲，他生活的年代就是明代的弘治、正德、嘉靖、隆慶和萬(wàn)歷五個(gè)時(shí)期。

云南人說(shuō)，洞經(jīng)古樂(lè )由四川傳入，四川人說(shuō)，云南人說(shuō)洞經(jīng)古樂(lè )由四川傳出。這是一個(gè)多么有趣的現象。而且大理人至今也還在以這一種認知向人們介紹洞經(jīng)古樂(lè )。

直到鶴慶保護下來(lái)的《文昌大洞談經(jīng)》版本面世才為我們揭開(kāi)這層神秘面紗。

在鶴慶，目前我看到了兩個(gè)版本：一是清同治丁卯年（即公元1867年），腰江合村士庶重刊桂香宮藏版的《大洞仙經(jīng)》，因僅有一冊《禮請》卷，無(wú)法開(kāi)展全面研究；二是清光緒十三年（即公元1887年），由鶴慶辛屯寸增高重刻的《太上玉清無(wú)極總真文昌大洞談經(jīng)》五卷本，我的研究和探索就是以這套極為珍貴的經(jīng)書(shū)為藍本，以此來(lái)認識大洞經(jīng)，進(jìn)而了解鶴慶洞經(jīng)古樂(lè )。民間尚有多部手工抄寫(xiě)的經(jīng)卷，大多是20世紀八十年代抄寫(xiě)，沒(méi)有抄入經(jīng)序及刻本信息，因此也失去了研究的意義。

兩個(gè)刻本之間經(jīng)書(shū)內容有很大不同，在寸增高版中正式經(jīng)文中出現的內容，卻已經(jīng)在腰江版中出現，腰江版重版時(shí)間，正值鶴慶戰亂之時(shí)，時(shí)局也不利于他們廣泛研究整理，因此，出現一些偏差似乎也在情理之中。在艱難的環(huán)境下，鶴慶辛屯新?tīng)I的寸增高諸同仁就著(zhù)手進(jìn)行《文昌大洞談經(jīng)》的恢復，在他的新重印此套經(jīng)書(shū)的《禮請》卷首，有一份特別珍貴的《重錫文昌大洞經(jīng)小引》讓我們了解到了談經(jīng)的歷史過(guò)程。小引中記載，鶴慶談演洞經(jīng)音樂(lè )的經(jīng)書(shū)是明代麗江土知府木泰（1455-1502）捐刻的版本，戰亂來(lái)臨，原版經(jīng)書(shū)都被被損毀貽盡，只有一些朽壞遺本留存于世，為此搜集了許多版本，經(jīng)過(guò)數人數月的努力，認真勘校之后，才完成了經(jīng)書(shū)的恢復工作，并于清光緒十三年（公元1887年）由“鶴陽(yáng)文興祥”刻版印刷。由此可知，鶴慶是最早投入搶救保護洞經(jīng)音樂(lè )資源的的推動(dòng)力量，并且可以明確以下幾個(gè)問(wèn)題：

1、鶴慶談演大洞經(jīng)的確切的上限時(shí)間是在明代成化時(shí)期；

2、洞經(jīng)古樂(lè )曾經(jīng)被毀，原因是戰亂，與我先前的推斷一致。

3、佐證了洞經(jīng)古樂(lè )在鶴慶明、清時(shí)期極為興盛的歷史事實(shí)。

4、在鶴慶所謂的洞經(jīng)會(huì )，過(guò)去統稱(chēng)為“文會(huì )”，是知識分子聚合的團體。現在保留下來(lái)的“辛屯崇文會(huì )”，就是傳統文化傳承的結果。

鶴慶版的經(jīng)書(shū)中清楚地記錄了《文昌大洞談經(jīng)》這套經(jīng)書(shū)的演變歷程，在經(jīng)書(shū)的上、中、下三卷本中都清楚地注明了“成化乙酉科鄉舉蒼山后學(xué)楊佐書(shū)”。

楊佐，應該是明代成化時(shí)期1465年的舉人，我查閱《云南通志》，確為成化乙酉科舉人，為大理人。目前查閱大理有關(guān)資料，都沒(méi)有他的信息，似乎他在大理生活得不盡人意，這么一個(gè)重要的人物，在前面所言的兩部研究洞經(jīng)古樂(lè )的專(zhuān)著(zhù)中都沒(méi)有提及。

明成化皇帝，在位時(shí)間從1465年起到1487年，共23年時(shí)間。經(jīng)書(shū)中的《八卦》等章節都是楊佐其人在這個(gè)時(shí)期完成的。而且在卷首的“談經(jīng)開(kāi)啟次弟”下方，就明確注明了“成化乙酉科鄉舉蒼山后學(xué)楊佐書(shū)”，給我的研究提供了強有力的證據，現在談演的大洞經(jīng)里許多內容就是楊佐寫(xiě)就的，比如著(zhù)名的《八卦》，這在談經(jīng)歷史演化進(jìn)程中被其稱(chēng)為“成化改元”。我認為，這包括了兩層意思：一是新皇帝即位，一個(gè)新的歷史時(shí)期到來(lái)；二是真正的談經(jīng)方式確立，即洞經(jīng)古樂(lè )的誕生。

這個(gè)過(guò)程說(shuō)明，從明宣德元年始起，開(kāi)始形成洞經(jīng)談經(jīng)版本，經(jīng)過(guò)了將近50年的時(shí)間，才定格形成完整談演《文昌大洞談經(jīng)》的規模，一直影響到了現在。值得一提的是，在形成完整的談演規模時(shí)，大理李元陽(yáng)還沒(méi)有出生。關(guān)于洞經(jīng)起源過(guò)程中這段重要的歷史進(jìn)程，先前的所有專(zhuān)著(zhù)論述之中都沒(méi)有被人提及。

值得慶幸的是，在鶴慶保護下來(lái)的這套經(jīng)書(shū)的下卷末尾處，有一支每次談演洞經(jīng)都必須要談的曲調，在鶴慶叫做《琵琶詞》，就是由楊佐所作，他在詞的引子部分這樣寫(xiě)道：“談經(jīng)后，贊揚排律古風(fēng)一闕。仆生長(cháng)西南之地，玩味大洞之經(jīng)，雖佩服寶箓，未耳目談經(jīng)。成化改元，角藝鄉試，叨席帡幪，玷名桂籍，既而謁帝于文昌宮，酬盟于桂香殿。聆羽流談經(jīng)，不勝驚喜。命工人鋟梓，用廣流傳，誓殫已力之涓埃圖報！”

他清楚地告訴我們，他才是所謂洞經(jīng)古樂(lè )真正的創(chuàng )造者，而且就是在1465年開(kāi)始或之后才正式談演《文昌大洞談經(jīng)》。至此，鶴慶保護下來(lái)的經(jīng)書(shū)，徹底為我們揭開(kāi)了洞經(jīng)古樂(lè )的起源之迷。

他還在以后的內容中交代了創(chuàng )造洞經(jīng)古樂(lè )的動(dòng)機：

……

“乎因鼓篋游郡庠，立盟奉誦幾星霜，

談經(jīng)久矣播滇陽(yáng)，渴思何日慰瞻望，

乙酉僥幸中三場(chǎng)，感德銘心寧敢忘，

鳩工繡梓罄槖囊，流傳遐邇表衷腸，

空洞自然非宮商，振動(dòng)金聲達上蒼。”

……

這段歷史還告訴我們這么一個(gè)有趣的現象：大理人編撰《文昌大洞談經(jīng)》，麗江土知府幫忙印刷傳播《文昌大洞談經(jīng)》，鶴慶人來(lái)談演和保護《文昌大洞談經(jīng)》。

由此，鶴慶是談演洞經(jīng)古樂(lè )的最早發(fā)源地的中心地位遂浮現出來(lái)。

據張興榮教授收集云南其他地區的《文昌大洞談經(jīng)》經(jīng)書(shū)版本，各地都有一定的差異，首先是經(jīng)書(shū)章節數量的差異，他還制作了一個(gè)圖表，展示了各地《文昌大洞談經(jīng)》版本章節數量從24章到39章之間，36章經(jīng)居多，而鶴慶保護下來(lái)的這套經(jīng)書(shū)總章節數量，經(jīng)我統計竟然有106章，這還不包括手抄經(jīng)文在內，將近是其他地區經(jīng)書(shū)的3倍。顯而易見(jiàn)，這套經(jīng)書(shū)的內容比其他地區的經(jīng)書(shū)其內容要豐富得多。

鶴慶是一個(gè)神奇的地方，從元開(kāi)始至清初，就一直是行省之下的行政區，與大理、麗江平行存在了400多年。鶴慶文明所創(chuàng )造的文化奇跡，數不勝數，足令后世之人引以為豪。

鶴慶最北端的村莊-逢密村。

鶴慶的經(jīng)書(shū)是怎么保存下來(lái)的呢？在采訪(fǎng)中得知，是辛屯鎮新登村有一戶(hù)人家保存下來(lái)了這套經(jīng)書(shū)。這家的老人是一明白人，知道這套經(jīng)書(shū)的價(jià)值，當時(shí)恰好在建新房，便將經(jīng)書(shū)用油布層層包裹好，偷偷藏進(jìn)土墻中去，使這套經(jīng)書(shū)再次躲過(guò)一劫。

至此，在鶴慶談演《文昌大洞談經(jīng)》，已有數百年的歷史，洞經(jīng)音樂(lè )不僅在鶴慶土地上傳承有序，而且還有一段關(guān)于保護洞經(jīng)古樂(lè )的可歌可泣的歷史樂(lè )章，這個(gè)現象在全國范圍內而言是獨一無(wú)二的，以至到了今天，你還能原汁原味欣賞到這些美妙的傳統文化，真是我們的榮幸。

（文圖：李國偉）

（編輯：李鏡瀧）

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