金庸譽(yù)為“南天瑰寶”- 云南劍川佛教石窟考察記（1） 概述與南詔王造像
【廣提子原創(chuàng )】原文載于“廣提子”新浪博客2018-2-15，和“廣提子”微信 2019-06-23。現修改重發(fā)。
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云南劍川石窟在中國石窟藝術(shù)史上占有重要一席之地。中國社會(huì )學(xué)泰斗費孝通先生多次考察，譽(yù)為“北有敦煌壁畫(huà)，南有劍川石窟”。大俠金庸稱(chēng)之為“南天瑰寶”。七十多年來(lái)，自1950年宋伯釗先生第一次考察開(kāi)始，國內佛教美術(shù)和考古專(zhuān)業(yè)人士對劍川石窟進(jìn)行多次系統考察和大量研究，對其有了深刻全面的認識。1962年劍川石窟被定為第一批國家重點(diǎn)文物保護單位。石窟藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人士或佛教美術(shù)發(fā)燒友，如果不知道或沒(méi)來(lái)過(guò)劍川石窟，不能不說(shuō)是一大缺憾。
劍川石窟距劍川縣城25公里，距大理古城120公里，距古鎮沙溪20多公里。石窟開(kāi)鑿始于唐代，一直延續到明代，集中了南詔國（公元738-902年）和大理國（公元·937-1253年）時(shí)期佛教石刻藝術(shù)，和大理當地本主信仰藝術(shù)精華。共16窟，分布于三個(gè)區域，石鐘山8個(gè)石窟，獅子關(guān)3個(gè)石窟，沙登箐5個(gè)石窟。
【 石鐘寺牌坊，正面題記：“南詔勝景”】
劍川石窟風(fēng)格和題材受多方面影響。即受到印度和西藏密宗的影響，也受到中原大乘佛教和東南亞小乘佛教的熏陶，進(jìn)而演化出獨具魅力的大理地方風(fēng)格。如沙登箐第二窟的著(zhù)名“云南觀(guān)音”，即“阿蹉耶觀(guān)音”，獅子關(guān)第二窟梵僧觀(guān)世音像，石鐘山第七窟，沙登箐第四和第五窟的大黑天神，毗沙門(mén)天王密教造像。處處彌漫著(zhù)濃郁的云南密教氣氛，這又可從南詔國曾與吐蕃交好，大倡密教。菩立陀訶，贊陀崛多等多位天竺胡僧前來(lái)南詔國弘揚秘法，以及段氏大理國密教興盛的歷史中找到答案。
【金庸先生題記：“南方瑰寶”】
沙登箐區造像與唐代四川地區漢地造像也頗為相似。中原佛教在唐代傳入，唐玄宗開(kāi)元2年（公元714年），南詔王晟皮羅派宰相張建成出使大唐，玄宗賜佛像，張歸途中于成都學(xué)習佛經(jīng)，回滇弘揚。南詔國與大唐之間主要通過(guò)成都大都督府和節度使府相互聯(lián)系，進(jìn)行政治，經(jīng)濟與文化的往來(lái)。唐天寶年間南詔，吐蕃與大唐戰爭，南詔軍幾攻占成都，俘虜大量漢人及工匠入滇。南詔造像淵源之一來(lái)自長(cháng)安和四川可以肯定。作為表現大理地區獨特的本主崇拜的石鐘寺第1窟和第2窟南詔第六代，第七代王“議政”和“出巡”造像，以及獅子關(guān)第1窟南詔第一代王“全家福”造像，留下歷史瞬間的南詔君臣立體形象，穿越千年時(shí)空，君王豪氣，指點(diǎn)江山，金戈鐵馬，旌旗戰船，血染洱海，沙場(chǎng)白骨，閱盡滄桑，浮想聯(lián)翩。
【石寶山游覽圖】
我驅車(chē)從大理古城至石寶山山門(mén)約120公里，高速公路路況極好，車(chē)輛不多。訪(fǎng)客可將車(chē)子停在山門(mén)停車(chē)場(chǎng)，乘園區班車(chē)，終點(diǎn)為石鐘寺前的覽溪亭。覽溪亭前不遠處是獅子關(guān)入口。沙登箐石窟較分散，如果從覽溪亭去沙登箐區，山路較陡較遠，上下需要半天以上時(shí)間。可驅車(chē)沙溪古鎮方向，至沙登箐村，較為省時(shí)省力。
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【從獅子關(guān)遠眺石鐘山石窟】
照片左下方是石鐘寺。中部的建筑從左到右是1-8號石窟。是重點(diǎn)參訪(fǎng)區。照片最上方為玉皇閣，沒(méi)有石刻。石鐘寺區域林木蔥蘢，空山鳥(niǎo)語(yǔ)，寂靜清幽，行走其間，恍如世外。
石鐘寺
據寺內碑碣記載，石鐘寺建于唐代，后因野火兵燹疊次毀滅。現存寺院為清光緒二年重建。后政府數次撥款修繕。目前石鐘寺沒(méi)有僧人駐錫。
石鐘
石鐘寺左上方是圓形石峰，即為著(zhù)名“石鐘”，上布滿(mǎn)龜裂紋。
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獅子關(guān)
照片中間為獅子關(guān)巨石，巨石中部偏左裸露的黃色崖面是第二窟梵僧觀(guān)世音石刻。照片左上方近邊緣處小房子即第一窟的南詔王細奴羅“全家福”石刻。
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沙登箐
照片中部上方為沙登箐第四，五窟大黑天神和毗沙門(mén)天王造像。照片中下方可見(jiàn)一橋，過(guò)橋為沙登箐第三窟一佛二菩薩造像。
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大理地區本主崇拜造像：南詔王“議政”，“出巡”和“全家福”造像
下文我不按石鐘山，獅子關(guān)，沙登箐三個(gè)不同區域分布的格局，而是根據各石窟的不同風(fēng)格和題材，對劍川石窟進(jìn)行探究和討論。
石鐘山第一，第二號窟，獅子關(guān)第一號窟是特殊和引人注目的石窟雕刻，分別呈現的是南詔歷史上第一代王細奴羅全家的珍貴畫(huà)面，和開(kāi)疆拓土，叱咤風(fēng)云的第六代王南詔王格羅鳳和第七代王異牟尋君主臨朝"議政",“出巡”的重大國事場(chǎng)景。回憶中原的龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞《北魏帝后禮佛圖》，和鞏縣的《北魏帝后禮佛圖》，同是帝王紀念石刻，北方石刻出自拓跋鮮卑，南方石刻來(lái)自云南烏蠻。叱咤風(fēng)云，豈論漢蠻？這三窟造像設計布局基本按神龕模式。黃如英和田懷清最早分別提出此三窟造像為大理地區本主崇拜，此觀(guān)點(diǎn)已成為學(xué)界主流認識。但也有楊延福等本地專(zhuān)家認為石鐘山第一，第二號窟是大理國國主段思胄和開(kāi)國者段思平氏君臣和宮廷侍從造像。
大理地區的本主崇拜是大理白族的多神的民間信仰。本主神是一個(gè)村寨或一個(gè)地區的保護神。本主是村民們崇敬的英雄人物，帝王將相，佛教觀(guān)音，大黑天神，毗沙門(mén)天王，道教玉皇大帝，太上老君，山神，湖神等。本主崇拜經(jīng)歷了自然崇拜，發(fā)展到祖先崇拜，英雄崇拜和偶像崇拜。我在大理地區參拜過(guò)的本主神極多，包括沙溪古鎮本主神毗沙門(mén)天王，與南詔國戰敗投江自盡的唐軍主將李密，勇武的南詔國大將段德榜，勤政愛(ài)民的大理國國主段思平，被南詔王皮格羅設計燒死的大理六詔王之一鄧賧詔王的夫人，為夫復仇殉節的白潔圣妃，南詔國第一代國王細奴羅夫人，即大理白子國三公主，南詔國為民舍身除蟒蛇的英雄段赤城等。本主神像主要是木雕，石雕，石造像，多供奉于寺廟和石窟中。據統計大理地區本主神祇有413種。大理民眾的宗教信仰極為包容，在諸多寺廟中，本主神造像和儒釋道的造像相互混合共存，一起享受信眾的供奉和香火。
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【 獅子關(guān)第3號石窟：南詔王細奴邏全家福】
獅子關(guān)第3號石窟為方形淺龕，共七座浮雕像，高0.62米，寬1.2米。底座為束腰長(cháng)壇。右側是南詔王細奴羅(公元617-674），頭戴蓮花高冠，雙側龍頭云翅，寬臉大眼，絡(luò )腮胡，身著(zhù)圓領(lǐng)長(cháng)袍，袖手執笏，左側為后妃，戴蓮花冠，雙耳戴環(huán)，身著(zhù)長(cháng)袍，袖手端坐。中間坐小王子，裸上身，右手上舉。南詔王右側刻一公主，頭戴束發(fā)花冠。后妃左側刻另一王子，頭戴帷帽。座前一案，放置三件帶蓋器皿。左側男侍，手握筆和書(shū)卷，右側女侍執一羽扇。龕后壁刻屏風(fēng)，左右為日月。月中墨繪玉兔，日中墨繪三足鳥(niǎo)。
【 獅子關(guān)第3號石窟：南詔王細奴邏全家福】
南詔王和后妃頭部之間有正方形題記，墨書(shū)四行：“大圣聖躅口/大王及后妃男女/從者等尊容元/ 玖造像昌寧記之”。白族有語(yǔ)言無(wú)文字，"圣聖躅"按漢文記音，為”圣獨羅“。方國瑜在《劍川石寶山石窟造像》一文中說(shuō): "此窟刻細奴羅，稱(chēng)為大王。《白古通記》蒙氏家譜所載，第一祖細奴羅，以下至第十四舜化，南詔王族系始于細奴羅”。據《資治通鑒》，《新唐書(shū). 南詔傳》，《南詔野史》等不同古文獻記載，南詔國第一代王稱(chēng)為"細奴邏"，"獨邏"，"細奴羅"等，因此“圣獨羅" 即為"細奴羅"。此窟并無(wú)紀年題記。閻文儒認為: "開(kāi)窟的時(shí)間，約在段氏大理國時(shí)代，或更晚一些"。劉長(cháng)久認為“開(kāi)鑿時(shí)間，上限為大理國段興智盛德四年左右，下限為元明時(shí)期"。楊延福則認為此窟是大理國開(kāi)國皇帝段思平的父母段寶瓏和母親白姐阿妹，與段思平的童年及他的兩個(gè)姐妹和侍從的白族本主全家神像。
當時(shí)云南大理及附近地區有六個(gè)大的部族，稱(chēng)為六詔。細奴羅是位于云南巍山的蒙舍詔的大首領(lǐng)，是南詔國第一代王。傳說(shuō)大理地區白子國王張樂(lè )進(jìn)求見(jiàn)其英武賢明，雄才大略，禪讓王位于他，并許配三公主。其后細奴羅受觀(guān)音點(diǎn)化，成就大業(yè)。作于公元899年，現藏于日本京都有鄰館的著(zhù)名的宋代《南詔圖傳》中對南詔國有詳細文字與圖像記述。
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【石鐘寺第2窟：南詔王閣羅鳳議政圖】
石鐘寺第2窟是小型佛殿龕，高1.95米，寬1.53米，深0.70米。三重窟檐，下垂人字形帷幔。長(cháng)方形低壇上共雕有16人，南詔王閣羅鳳端坐龍頭椅上，頭戴塔型蓮花形高冠，稱(chēng)為“頭囊”，頭囊兩側S狀云翅，為南詔王王冠。王面相長(cháng)圓，鼻子，嘴及左部面頰殘毀。兩肩寬厚，身著(zhù)蓮瓣圓領(lǐng)條幅寬袖長(cháng)袍。袖手置于胸前，大袖覆蓋雙足后垂覆椅座上部。座椅后為龍紋裝飾高屏風(fēng)，座前有一對神獸。座后上方可見(jiàn)四足龍在云中飛騰。右側有一和尚，面部毀損，身披袈裟，右手禪定印，左手持念珠，應為史書(shū)記載的閣羅鳳之弟閣彼和尚，其后侍者持曲柄“安杠傘”，此為格羅鳳歸附吐蕃后，吐蕃宰相所贈禮物。和尚右側女侍雙耳帶環(huán)，雙手捧蓮瓣紋飾甘露瓶。龕左右兩側是清平官，相當南詔國宰相，頭部殘損，身著(zhù)長(cháng)袍，袖手垂腿端坐。王左右前方兩側各有一武士，頭部殘損，手持龍頭長(cháng)劍和彎頭刀護持。王座兩側后方各有一女侍持長(cháng)柄羽扇，龕左右側各有三位和兩位身著(zhù)甲胄武士雙手持共五面旌旗。場(chǎng)面威嚴尊貴，儀仗森嚴。雕刻層次分明，錯落有致。雕刻提供了當時(shí)南詔宮廷的禮儀典章，宮廷服飾等珍貴實(shí)物資料。
【石鐘寺第2窟：南詔王閣羅鳳議政圖】
李家瑞早年考證認為此龕為南詔王格羅鳳。根據劉長(cháng)久進(jìn)一步考證，據《新唐書(shū). 南詔傳》所載，"格羅鳳“王出，建八旗....”。但在宮內為五旗。與窟內武士執旗相似。另?yè)赌显t野史. 格羅鳳》記載，“風(fēng)（格羅鳳）乃叛唐，建元長(cháng)壽（769年）。遷弟閣陂和尚及子鐸傳，酋望趙佺鄧，楊傳磨牟等，并子弟六十人獻凱吐蕃。陂有神術(shù)，人馬往來(lái)吐蕃，不過(guò)朝夕之頃”。可知閣陂和尚為格羅鳳弟無(wú)疑。王者可確認為格羅鳳。劉認為此龕刻于大理國段興智盛德年間。也有專(zhuān)家認為據《舊唐書(shū). 吐蕃傳》記載："五方旗，虎豹衣，則其中軍也"。龕中五人持旗是南詔歸附吐蕃后，采用吐蕃的"五方旗"軍事體制的反映。
閣羅風(fēng)（公元700-779年）是南詔國第6代王。閣羅鳳隨父皮閣羅征戰，正式建立南詔國。并于公元748年即位，在位期間是南詔國極盛時(shí)期，是南詔國歷史上赫赫有名人物。在唐朝和南詔兩次戰爭（751和754年），閣羅鳳聯(lián)合吐蕃大破李密十萬(wàn)唐軍，李密戰死。南詔戰勝后，立《南詔德化碑》，傾述真情，說(shuō)明不得已開(kāi)戰之原由，仍主張對唐友好。他完成統一云南各部大業(yè)。在他執政期間，南詔國成為南方大國，與大唐，吐蕃成三足鼎立之勢。南詔國疆土東至大唐，南至交趾（越南），西至摩揭陀國（印度），北至吐蕃（西藏）。
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【石鐘寺第一號窟：南詔王異牟尋議政圖。（小圖）】
石鐘寺第一號窟是佛殿窟，高1.68米，寬1.66米，深0.64米。三重龕檐，長(cháng)方形低壇上雕有9人，正中南詔王異牟尋戴云翅"頭囊"高冠，展腳上翹，身著(zhù)圓領(lǐng)寬袖朝服，袖手盤(pán)腿高坐于龍頭椅之上。座前一童子，頭頂仰蓮供盤(pán)，上置三盤(pán)供奉。王者右側兩武士，均著(zhù)長(cháng)袍，有椎髻。近王者武士右手持卷軸，腰挎浪川劍。浪川劍為南詔名劍，曾用此向唐王進(jìn)貢。其右側另一武士，持曲柄龍頭長(cháng)劍。其后武士，著(zhù)戎裝，戴搭耳帽，披云文框狀披肩·，此為南詔大理國國王賞賜下屬的特殊服飾，右手同時(shí)握住一長(cháng)柄扇和長(cháng)柄塵尾，左手持長(cháng)頸瓶。王者左前侍者頭戴椎帽，雙手捧盒，疑為“貞元冊南詔”所賜金印或投遞文書(shū)的木夾或佛經(jīng)的梵夾。其左后一人男肩披斗笠，右手執南詔著(zhù)名“赤藤杖”，應為南詔國清平官。后壁屏風(fēng)左右各有祥云托長(cháng)方形榜題，但已無(wú)字跡留存。底座上面橫刻: "山高水長(cháng)”。
劉長(cháng)久考證，唐詩(shī)人白居易所寫(xiě)詩(shī)作《蠻子期》記述了南詔吞并六詔，聯(lián)合吐蕃抗唐，蜀將韋皋說(shuō)服異牟尋歸順唐朝的故事。其中有“清平官持赤藤杖”詩(shī)句，赤藤杖俗名雞血藤。從而可以證明此石窟中王者為異牟尋。兩個(gè)清平官應分別為鄭回和尹仇寬。據《舊唐書(shū). 南詔傳》:" 蠻謂相為清平官，凡置六人，異牟尋以鄭回為清平官，事皆咨之，秉政用事，余清平官五人，事回卑謹，或有過(guò)，回輒撻之"。鄭回是漢人，原為唐天寶年間雋州西瀘縣令（四川西昌），天寶戰爭（公元750年）被格羅鳳俘虜，愛(ài)其才，任命為清平官。異牟尋即位后，倍加重用。異牟尋歸唐，鄭有重要貢獻。此窟保存較好，劉推測可能開(kāi)鑿于大理國末期及以后，有待于進(jìn)一步研究。
【石鐘寺第一號窟：南詔王異牟尋議政圖。（大圖）】
異牟尋是南詔國第7代王（公元751-808），閣羅鳳之孫。閣死時(shí)其子風(fēng)加異已逝。公元780年異牟尋繼位。異“頗知書(shū)，有才智，善撫其眾”（《舊唐書(shū)-南詔傳》）。南詔此時(shí)與吐蕃關(guān)系因對成都戰事失敗而矛盾加深，南詔國與吐蕃關(guān)系被降格為臣屬關(guān)系，加之吐蕃連年索貢征稅，南詔國不堪重負。在清平官鄭回的建議下，異決定與大唐重歸舊好，于794年與唐使“蒼山會(huì )盟”，重歸大唐，受唐王冊封為南詔王, 賜金印。結束與唐交惡四十余年征戰不息局面，化干戈為玉帛。異牟尋時(shí)期少有征戰，社會(huì )安定穩定。異牟尋也成為白族本主崇拜偶像。
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【 《利貞皇帝禮佛圖》】
該畫(huà)是臺北故宮博物院收藏《梵像卷》的一部分。在此用作參考。《梵像卷》由大理國宮廷畫(huà)家張勝溫于1172-1176年奉大理國王段智興敕令所作。是極為珍貴的史料，比較真實(shí)反映了當時(shí)大理國的情況。該禮佛圖以大理蒼山為背景，畫(huà)出禮佛場(chǎng)面。利貞皇帝即大理國皇帝段智興（1172-1195）頭戴高冠，身著(zhù)錦袍，以群臣一起出行。他的頭冠形式和石鐘寺第一，二窟的主尊相同。當為南詔，大理國最特殊的頭飾“頭囊”。
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南詔國鼎盛時(shí)期版圖
南詔鼎盛時(shí)期疆域東南到安南（今越南），西北連接吐蕃，印度，南面和女王國（今泰國南奔），陸真國，西南河驃國（中心在今緬甸曼德勒附近），北抵大渡河，東北至四川和貴州長(cháng)江南岸。
【考察記（1）完】
【參考文獻】見(jiàn)最后
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