中國歷史上憑空消失的二十二個(gè)古國----大理王國
公元937年，南詔舊將段思平聯(lián)絡(luò )云南東部貴族滅掉了大義寧稱(chēng)帝，改國號為大理。公元1147年，段和譽(yù)把皇位傳給段正興后宣布出家，從此，大理國勢日衰。公元1253年，蒙古大軍南下，開(kāi)始侵擾大理國。次年，蒙古大軍活捉段興智，大理遂亡。看看歷史上真實(shí)的段譽(yù)和大理國大理是中國宋代以白族為主體的少數民族在今云南一帶建立的少數民族國家。大理以?xún)?yōu)美的自然環(huán)境和豐富的人文文化一直為人們所向往，大理國也有悠久深遠的歷史影響。大理國的正式建立，于后晉天福二年（937），通海節度段思平自立為王，國號為大理，1094年國中權臣高升泰改國號為大中，1096年段正淳改國號為后理。蒙古憲宗三年（1253），忽必烈征云南滅大理。大理國主段氏降，被任命為世襲總管。原大理官員多受封為云南各地土司。大理國大力推行漢族文化，用僰（bó）文說(shuō)話(huà)，用漢字書(shū)寫(xiě)。今昆明古幢公園內的石幢，是大理時(shí)石雕僅存的碩果。此外，大理的壁畫(huà)和木刻也有極高的藝術(shù)價(jià)值。大理盛行佛教，儒生無(wú)不崇奉佛法，佛家的師僧也都誦讀儒書(shū)，有所謂的“釋儒”（又稱(chēng)“儒釋”）。可說(shuō)大理國是以儒治國，以佛治心。
滇國時(shí)期騎士
（一）南詔國之前的云南：相比于東北、西北的歷史，西南地區歷史是一直被歷史教育遺漏的。如果不是因為金庸的武俠小說(shuō)《天龍八部》大家不會(huì )知道有大理段氏，更不會(huì )知道大理國。大理國一聽(tīng)名字，我們就知道是在云南一代。云南在漢朝的時(shí)候，短暫納入過(guò)中央版圖。但地處邊陲，少數民族聚居，千里之外的中央政府對云南的有效管理很難談得上。之前古滇國時(shí)代，版圖到底有多少，版圖內的地區是不是一統都是很難回答的問(wèn)題。包括南詔國之前的爨氏政權時(shí)代，在史書(shū)里都很模糊。
（二）南詔國：西南地區真正以一統名稱(chēng)出現，要到南詔國時(shí)期，這個(gè)南詔國是大理國的前身。從南詔國立國的738年，到大理國滅國的1253年，西南地區都是以獨立的政權存在，對應到中原政權是唐初到南宋末。南詔國立國于738年，當時(shí)正是大唐盛世的最頂峰開(kāi)元年間，距離打斷唐朝盛世的安史之亂還有17年的時(shí)間（755年12月16日安祿山起兵）。
和中后唐并存的南詔國
南詔這個(gè)名字來(lái)自唐朝的分封，是因其前身“蒙舍詔”位于六詔之南，到794年才定下來(lái)，。南詔國的立國者皮邏閣，依附于唐朝，在唐玄宗的支持下一統其它五詔。南詔國地處當時(shí)強盛的吐蕃國和大唐之間，來(lái)回依附成了它不得已的選擇。期間因為各種事，南詔國和唐時(shí)戰時(shí)和。南詔滅國的時(shí)間倒和大唐差不多，902被漢人權臣鄭買(mǎi)嗣建立的大長(cháng)和國取代。在取代時(shí)，鄭買(mǎi)嗣將詔王室800余人全部殺死。五年之后，907年朱溫篡唐，唐滅亡。
（三）南詔國和大理國之間的西南政權：取代南詔的大長(cháng)和國立國時(shí)間不長(cháng)，只存在了27年，902年至928年。不過(guò)比篡唐朱溫建立起來(lái)的后梁（907年至923年）時(shí)間要長(cháng)一些。
大長(cháng)和國立國國君鄭買(mǎi)嗣
取代大長(cháng)和國的大天興國只短暫存在了一年（928年至929年）。929年，把大天興國國王趙善政扶上王位的東川節度使楊干貞就廢趙自立，建立大義寧國。大寧興國的時(shí)間存在的時(shí)間也不長(cháng)，只短短的8年（929-937）。937年，大理國登場(chǎng)，它的建立者是段思平。大理國立國的時(shí)候，當時(shí)的中原政權是石敬瑭建立的后晉（936年-946年）。段思平祖輩世代為南詔武將，到他那一輩的時(shí)候已經(jīng)沒(méi)落。他依靠自己的努力做到了大長(cháng)和國的通海節度使。楊干貞滅大長(cháng)和國之后，段思平就開(kāi)始在原南詔國區域活動(dòng)，在937年集結破掉了大義寧國都城破太和城，滅大義寧國，建大理國，定都陽(yáng)苴咩城（今大理城）。
（四）大理國及歷史上真實(shí)的段正淳、段譽(yù)：在著(zhù)名武俠小說(shuō)大家金庸先生的著(zhù)作中，多次出現過(guò)大理國，如《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《天龍八部》。在書(shū)中，大理國是由段氏王朝統治，人民儒雅宏文，衣冠談吐都和中原漢人沒(méi)什么分別。那么，我國歷史上是否真的存在這個(gè)段氏王朝呢？一燈大師與段譽(yù)又是否確有其人呢？
大理古國城樓一角
金庸在小說(shuō)中是這樣解釋段氏家族的出身的，說(shuō)段氏祖先原本是涼州武人，也就是說(shuō)段氏家族是十六國時(shí)期北涼第一任國君段業(yè)的后裔。北涼滅亡后，段氏家族出逃，下落就不得而知了。究竟小說(shuō)中敘述的是否正確也就無(wú)從考證。但是，在我國的云南確實(shí)存在過(guò)一個(gè)段氏皇族，建立了大理國。《唐書(shū)：世系表》中說(shuō)：“段姓出武威”。著(zhù)名歷史學(xué)家范文瀾在《中國通史簡(jiǎn)編》中也說(shuō)：“段氏自稱(chēng)先世是武威郡（涼州）人”。那么，段氏家族是怎樣繁衍生息并遷徙到武威的？小說(shuō)中對段氏家族的描寫(xiě)與現實(shí)中存在過(guò)的大理段氏家族是否相吻合呢？這些要從段姓起源談起。我國在很早的史書(shū)中就有對段氏家族的來(lái)歷、淵源的記載。《史記：鄭世家》記載了在2700多年前的春秋時(shí)期，鄭武王姬掘突建立了鄭國。他迎娶了申女武姜為夫人，武姜生了兩個(gè)兒子，一個(gè)是后來(lái)的鄭莊公，另一個(gè)是叔段。鄭武王死后，鄭莊公繼位，而叔段卻很不滿(mǎn)，仗著(zhù)自己母親的寵愛(ài)，就造反奪取王位。但是，鄭莊公對叔段早有防備，叔段打敗，遠逃到現在的河南地區，不再以姬姓作為自己的姓氏，改姓段。這就是段氏的來(lái)源。段氏族人最早一直生活在河南的附近地區，后來(lái)不斷向外遷徙，并流入西北。唐朝的林寶編著(zhù)的《元和姓纂》中記載了在西漢文帝時(shí)有一個(gè)叫做段仰的人，任北地都尉，他的后人段貞任武威太守，段氏子孫開(kāi)始在武威繁衍。漢朝的段貞任武威太守后，段氏家族在涼州大地上大展身手，為造福地方和社會(huì )發(fā)展做出了一定貢獻。
武威籍歷史名人中的段穎、段煨、段承根、段榮、段韶、段達、段秀實(shí)等都曾在歷史上創(chuàng )建過(guò)豐功偉業(yè)。段氏是武威歷史上有名的九大姓之一，立堂號為“武威堂”，郡望為“武威郡”、“京兆郡”。 那么段氏家族又是怎樣散布到云南地區的呢？清朝著(zhù)名學(xué)者張澍在《姓氏尋源》里說(shuō)：“段氏有出遼西者，本鮮卑擅石槐之后，晉將段匹鄲里也。支南蠻段氏，魏末段延沒(méi)蠻代為酋帥，裔孫賃人朝拜為云南刺史，本出武威。”他在文中指出，武威的段氏子孫在魏末受到朝廷調遣被派往云南做官。從這時(shí)起，云南開(kāi)始有了段氏家族。從段氏的發(fā)展史我們可以看出，云南大理國段氏出自武威，而金庸的武俠小說(shuō)中描繪的段氏同樣也出自武威，所以，這兩個(gè)段氏家族應為同一源頭，只是小說(shuō)中的段氏家族根據情節的需要做了調整。也就是說(shuō)，小說(shuō)中的段氏家族是以大理的段氏王為原型來(lái)塑造的。段氏在云南真正發(fā)展壯大起來(lái)是在南詔統治時(shí)期。在傳說(shuō)中，段氏家族的在云南的第一位英雄名叫段赤城。他曾殺死巨蟒，被當地白族崇拜為“本主”，也就是地方保護神的意思。但是，這只是一個(gè)傳說(shuō)中的人物，真實(shí)性不可考證。
大理國937年立國，一直到1253年，為興起的蒙古所滅，除去中間（1094年-1096年）被專(zhuān)權的高氏取代過(guò)兩年之外，一共存在了315年。期間中原的政權跨越了后晉（936年-946年）、后漢（946年-950）、后周（950-960）、北宋（960年—1127年）和南宋（1127－1279年）。比南宋早滅國26年，前后算起來(lái)，大理國是一個(gè)壽命相當長(cháng)的政權。不過(guò)，遺憾之處就是從1063年，大理國的政權旁落到高氏手中之后，一直到滅國都沒(méi)拿回來(lái)過(guò)。期間大理國的國王還被高家取代過(guò)兩年，廢掉的皇帝叫段正明，大家聽(tīng)著(zhù)耳熟，天龍八部里有。取代段家人當皇帝的是高升泰，高升泰兩年之后病逝，又把皇位還給了段家，立的皇帝是段正明的弟弟段正淳。段正淳的名字相比大家更熟，風(fēng)流倜儻情人無(wú)數，女兒無(wú)數的段正淳。
大陸版《天龍八部》中林志穎 所飾演的段譽(yù)
真是歷史中段正淳的兒子也是段譽(yù)，段譽(yù)全名段正嚴，又名段和譽(yù)，1108年至1147年在位，是大理國歷史上當皇帝時(shí)間最長(cháng)的皇帝，也是一個(gè)好皇帝，但沒(méi)改變的是高氏專(zhuān)權的局面。段譽(yù)和他父親一樣，都在晚年禪位給兒子，自己去當和尚，段譽(yù)活了94歲，放在今天也是高壽，更別說(shuō)當年。天龍八部蕭峰所處的年代正式金代遼的時(shí)候（1125年前后），和段譽(yù)當皇帝的時(shí)候相當。不過(guò)，以當時(shí)的交通條件，加上一個(gè)在西南邊陲，一個(gè)在東北，中間隔著(zhù)大宋朝，想見(jiàn)面基本是不可能的事。只能在武俠故事里出現，在真實(shí)歷史上是很難存在的。
大理國地圖
（五）疆域：南詔、大長(cháng)和國、大天興國、大義寧國、大理國疆域大致相當，東至普安路之橫山（今貴州普安），西至緬甸之江頭城（今緬甸杰沙），南至臨安路之鹿滄江（今越南萊州北部的黑河），北至羅羅斯之大渡河。相當于今天的今天的云南省，貴州省，四川省西南部，緬甸北部地區，以及老撾與越南的少數地區，面積比云南省大不少。大理古國為何推崇佛教在云南及其附近地區，經(jīng)常會(huì )出土一些制作精美的佛教用品，如佛像、寶幢等等。1919年，在昆明地藏寺遺址修建公園時(shí)出土了一尊佛頂尊勝寶幢。寶幢布局嚴整，層次分明，構圖造型精美，人物神態(tài)逼真，栩栩如生，活靈活現。當時(shí)的日本人稱(chēng)它為“中國絕無(wú)僅有之杰作”，著(zhù)名歷史學(xué)家方國瑜贊道：“雕刻佛像最精，世人咸為驚異，滇中藝術(shù)，此其極品也”。1978年，云南文物工作者在維修大理崇圣寺三塔時(shí)，發(fā)現了一件令世人震驚的寶物，大理國時(shí)期的五色舍利塔模。這座塔模制作技藝精湛，將金、銀、銅、鐵和琥珀五種不同的質(zhì)地完美地組合起來(lái)，渾然一體。五色舍利塔是佛教用品，是用來(lái)裝斂過(guò)世高僧的舍利的用品。在云南地區為何頻頻出現佛教用品？這與大理國佛教的盛行有著(zhù)直接的關(guān)系。舍利是指高僧入滅火化后的結晶物。佛教一向十分重視對舍利的供奉，大理國也不例外，因此才會(huì )屢次出現會(huì )出現精美的寶幢。
南詔古國佛塔
佛教在那一地區是在南詔時(shí)傳入的，大理時(shí)期佛教逐漸發(fā)揚光大，最終到了全民信佛的地步，佛教發(fā)展成為大理的國教。大理的統治者把佛教與漢族的儒學(xué)充分的結合起來(lái)，把儒家的教條與佛教的道義融為一體，用以控制人們的思想、鞏固統治。那時(shí)，讀書(shū)人無(wú)不崇奉佛法。佛家的師僧也都誦讀儒，被稱(chēng)為“釋儒”。這些釋儒不僅可以在寺廟內講經(jīng)求法，可以到朝廷內做官，還可以通過(guò)科舉考試取得政治地位。大理國是一個(gè)以儒治國，以佛治心的國家。開(kāi)國皇帝段思平歲歲建寺，鑄佛萬(wàn)尊。元朝的郭松年編著(zhù)的《大理行記》記載“此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無(wú)貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數珠，一歲之間，齋戒幾半。”從這里足可以看出大理的佛教盛況。就連張勝溫所做的《大理畫(huà)卷》都是以佛教為主要題材的。大理的佛教的繁盛以佛經(jīng)、佛寺、佛雕的發(fā)展和佛雕技藝的精湛為代表。
南詔國雙郎觀(guān)音像
大理國寫(xiě)本佛經(jīng)是我國佛教文化的珍寶，是云南最早的佛教典籍。佛經(jīng)的內容涉及經(jīng)、論、儀軌、注疏及白族史志，充分反映了大理文化的博大精深和絢麗多姿，是研究白族社會(huì )、歷史、宗教、哲學(xué)、文化藝術(shù)的無(wú)價(jià)之寶。佛教的發(fā)展使佛經(jīng)成為一種十分緊缺的資源，于是抄寫(xiě)刻印佛經(jīng)就成為當時(shí)的文人、儒釋的重要活動(dòng)。為了顯示自己對佛教的信仰真誠，他們耗費大量心血用手抄寫(xiě)卷帙浩繁的佛經(jīng)。這些制作精美的佛經(jīng)除了用于平時(shí)講經(jīng)頌佛之外，由于裝幀的精致還成為贈送親朋的精美的藝術(shù)品。但是，由于佛經(jīng)是用人工抄寫(xiě)的，數量本來(lái)就十分有限，再加上時(shí)間的磨損以及戰亂，到現在這種寫(xiě)本佛經(jīng)留存的已經(jīng)十分稀少了，因此彌足珍貴。 大理寫(xiě)本佛經(jīng)不僅是佛教界的瑰寶，還是研究大理歷史、書(shū)法的重要資料。通過(guò)這些佛經(jīng)不僅可以修正現在人們對大理認識的一些錯誤觀(guān)點(diǎn)，還可以找到一些新的信息。著(zhù)名的社會(huì )人類(lèi)學(xué)家費孝通先生曾將南詔大理國經(jīng)卷的發(fā)現與敦煌藏經(jīng)相媲美，稱(chēng)其為“北有敦煌、南有大理”。
佛寺是大理佛教文化的重要代表。著(zhù)名的佛寺有無(wú)為寺、崇圣寺、宏圣寺、感通寺等。在大理國故地洱海東岸的雞足山上，有大理佛寺佛寺50余座。崇圣寺是大理國佛教發(fā)展到巔峰的標志，被當時(shí)的人們稱(chēng)為佛都。無(wú)為寺是大理國的皇家第一寺，位于環(huán)境清幽的蒼山蘭峰之麓，始建于唐朝，在大理時(shí)期進(jìn)行了大規模的擴建。寺廟為東西向，由大門(mén)、過(guò)廳、大殿、南北廂房所組成，隱于松柏之中。無(wú)為寺有八景：曬經(jīng)坡，傳說(shuō)唐僧取經(jīng)路過(guò)此地，曾在這里曬經(jīng)書(shū)，駐蹕臺，無(wú)世祖忽必烈片大理時(shí)，曾在附近駐兵停留，還有來(lái)銜橋、翠華樓、閣老巖、玉磬碑、汪清泉、香杉樹(shù)。元末明初，大理段氏總管段功之女段寶姬在無(wú)為寺畔建蘭苑隱居。
無(wú)為寺，大理國皇家第一寺
在大理留存下來(lái)的佛教雕刻藝術(shù)品中，以石鐘山石窟最具代表性。石鐘山石窟又稱(chēng)“劍川石窟”，位于云南省大理的石寶山上。 這里的佛教雕刻集中反映了密宗佛教與當地民族宗教信仰相融匯的特點(diǎn)。在石窟中的佛陀、菩薩、明王、大黑天神等的造型上，想象豐富、生動(dòng)逼真、氣度非凡。石窟雕刻技藝嫻熟，以高浮雕為主，輔以線(xiàn)刻和淺浮雕，手法時(shí)而寧靜溫和，時(shí)而強勁勇猛，既有曹衣出水之細密，又有吳帶當風(fēng)之靈動(dòng)。此外，在石窟中還留存有大量的大理國佛教繪畫(huà)，如《菩薩圖》、《南詔圖傳》、《張勝溫畫(huà)卷》等石鐘山石窟是研究大理宗教、社會(huì )、歷史和民俗的重要資料，是我國眾多佛教石窟中的璀璨的明珠。大理國的宮廷似乎有一種特殊的風(fēng)氣，就是出家。據歷史記載，從公元937年大理建國開(kāi)始，一直到公元1253年大理王朝滅亡的22位皇帝中，竟先后有10位出家做了和尚。這10位帝王中，除了第二代皇帝段思英是被迫遜位的，其他9位都是自愿放棄江山社稷出家的。這在我國歷史上是絕無(wú)僅有的現象，實(shí)在是我國帝王史上一縷獨特的風(fēng)景。
在我國上下幾千年的帝王史中，除了南北朝時(shí)期的梁武帝和清朝順治皇帝外，就再也沒(méi)有帝王有過(guò)這樣的舉動(dòng)。梁武帝蕭衍篤信佛教，曾4次皈依佛門(mén)，都因群臣的苦諫仍然歸座龍椅。順治皇帝因心愛(ài)的皇妃去世而悲痛不已、看破紅塵而出家。
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