解讀雙塔寺
雙塔與那里的寺廟，人們稱(chēng)為“雙塔寺”，其實(shí)它的正名是“永祚寺”。
太原市徽（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò )）
該寺最早名字為“大塔寺”。如果推敲當年建寺的理由，可以發(fā)現，與晉商的崛起可能還有一定關(guān)聯(lián)。
晉商是中國明清時(shí)期商業(yè)活動(dòng)中的一個(gè)重要商幫，在明代中葉已形成相當實(shí)力；他們的崛起，給太原帶來(lái)了財富，但同時(shí)也帶來(lái)了 “商風(fēng)日盛”，“多商賈，喜華靡”，“文風(fēng)衰退”的狀況，以至縉紳對他們持有偏見(jiàn)。當地縉紳認為，這種狀況出現是源于宋代太原古城被毀，使風(fēng)水遭到破壞所造成，而由于儒家的文風(fēng)緊系著(zhù)當時(shí)社會(huì )的價(jià)值選擇、道德變遷和科舉仕途，縉紳們便對“糾偏“寄予了極大的期望。
為了昌盛 “文運”，經(jīng)“堪輿家”（道家風(fēng)水先生）建議，可以建塔以輔補太原地勢形成的風(fēng)水不足，“塔在巽峰，則文運勝”；于是眾人推舉傅山先生的祖父傅霖和父親傅之謨率領(lǐng)，在太原城的東南面高地，即“巽峰”，始建第一座塔——“文峰塔”，同時(shí)還建了附屬建筑 “大塔寺”。
關(guān)于文峰塔建塔時(shí)間有兩種說(shuō)法，一說(shuō)是于明萬(wàn)歷二十五年（1597年）（康熙縣志），另一說(shuō)是明萬(wàn)歷二十七年（1599年）（剎頂銘文），其實(shí)可以設想，如果將前一時(shí)間視為起建時(shí)間，后一時(shí)間視為建成時(shí)間，也就順理成章了。
清康熙版《陽(yáng)曲縣志》（葉頻青攝）
文峰塔與大塔寺建成不久，晉藩第十一代王——晉穆王朱敏淳嫌該寺簡(jiǎn)陋，與太原府的地位不符，欲重新擴建，明代高僧妙峰禪師便“奉敕”到此地重修寺廟。
重修寺廟之舉得到多位金主的資助，其中地位最顯赫的是慈圣宣文皇太后。
妙峰禪師于明萬(wàn)歷三十六年（(1608年）至四十年(1612年) 建成了第二座塔，即“宣文塔”，這是一座佛舍利塔；同時(shí)建成的還有寺廟的大雄殿、觀(guān)音閣、方丈室、禪堂、客堂及庭院，取寺名為“永祚寺”。
永祚寺還有部分宏偉建筑未能按照原設想完成，妙峰禪師便急急返回五臺山。據《清涼山志》記載，三個(gè)月后，萬(wàn)歷皇帝嘉獎的“敕封真正佛子敕黃”剛送到數日，妙峰禪師便圓寂了。
一佛一道兩座塔，前后相距時(shí)間不久建成，就這樣聚到了同一崗，形成了太原古八景之一的“雙塔凌霄”。
永祚寺雙塔，左為宣文佛塔，右為文峰塔（葉頻青攝）
永祚寺全部用青磚仿木結構筑砌，無(wú)梁，不用一釘一木；建筑上有大量磚雕飾紋，造型精美。
一般來(lái)說(shuō)，建筑上的圖案、花紋，或有寓意，或藏有密碼；那么，除了寓意，在永祚寺和兩座塔上，是否也藏有密碼？
屬于宗教的寓意還好理解，但如果密碼是隱匿建筑者想說(shuō)卻不能說(shuō)的事情，則要另當別論了。
妙峰禪師是慈圣宣文皇太后親拜之師，信佛的慈圣宣文皇太后是當朝萬(wàn)歷皇帝言聽(tīng)必從的親母；慈圣宣文皇太后姓李名彩鳳，山西翼城人；妙峰禪師法名福登，也稱(chēng)佛登，法號妙峰，俗姓續名真，山西臨汾人；禪師與皇太后兩人同是晉南老鄉。
此寺的建造既然是得到徒弟資助，這位徒弟加老鄉又有如此權勢，而建造者妙峰禪師明知自己年事已高，時(shí)日有限，還有什么事不得明說(shuō)需要掩藏？
永祚寺留存下來(lái)的資料不多，寺內記載修建事宜的石碑多已字跡模糊或是殘缺破損，如果要想探尋內藏詳情，只有試著(zhù)解讀那些密碼了。
永祚寺石碑（葉頻青攝）
一步一步來(lái)，先從寺名“永祚”看起。
名為“永祚寺”之前，這座寺名已由最初的名字“大塔寺”變更為“永明寺”，不過(guò)，稱(chēng)“永明寺”的時(shí)間可能較短。據妙峰的好友憨山所寫(xiě)《敕建五臺山大護國圣光寺妙峰登禪師傳》中記載：“晉王請修省城大塔寺”，說(shuō)明萬(wàn)歷三十六年 （1608年）晉穆王請妙峰到省城太原府修筑寺廟殿宇時(shí)，那座寺還被稱(chēng)為“大塔寺”。妙峰禪師重建此寺時(shí)，現在的說(shuō)法是，妙峰認為“永明寺”與萬(wàn)歷皇帝敕建五臺山的 “大護國圣光永明寺”（即今顯通寺）重名，于是便將其改為“永祚寺”。
如今對“永祚”的解釋大都這樣：“永祚寺”之“永祚”二字，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》中：“君子萬(wàn)年，水錫祚胤”句，“永祚”就是“水錫祚胤”的略寫(xiě)。《爾雅·釋古》說(shuō)：“永，長(cháng)也；永，遠也。”《說(shuō)文解字》說(shuō)：“祚，傳也；祚，福也。”《晉書(shū)·樂(lè )府》說(shuō)：“永祚，猶遠祚也。”可見(jiàn)“永祚”一詞，似有“永遠傳流，萬(wàn)世不竭”的意思。
以上對“永祚寺”之名的來(lái)由和解釋都對，但如果細究，還會(huì )發(fā)現，除了上述的說(shuō)法以外，這個(gè)名字其實(shí)還另藏有涵義。
在明代，“祚”這個(gè)字使用多與王朝的事有關(guān)。如，皇帝登基被稱(chēng)為“踐祚”（至今日本天皇即位也用此詞）；“國祚”一般指王朝維持的時(shí)間，亦指皇位；甚至慈圣宣文皇太后逝世后的謚號還有這個(gè)“祚”字：孝定貞純欽仁端肅弼天祚圣皇太后，“天祚”即皇位，亦涵上天賜福。
因此， “永祚”二字含有永固皇位，福佑皇族后代的意思。
成都雙流永祚寺（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò )）
在成都雙流，也有一座“永祚寺”，建于唐朝開(kāi)元年間。據傳，唐朝有一位皇室宗女，為了報恩在此建殿。到了明朝永樂(lè )年間，又有一位皇姑來(lái)此削發(fā)為尼，重建此寺。這可以從另一個(gè)方面解讀“永祚”之意與皇室關(guān)系。
可是，太原的“永祚寺”之名與皇室的聯(lián)系，歷來(lái)卻少人提及。
需要說(shuō)明的是，“永祚寺”并不是晉王的皇廟。按照明朝規矩，皇廟要早于王府先建于城內東南方向；明太祖朱元璋三子朱棡在明洪武三年（1370）封為晉王，洪武十一年（1378）就藩太原，住在今精營(yíng)街一帶的晉王府。太原市現稱(chēng)為“萬(wàn)壽宮”的明代皇廟的建設時(shí)間就早于晉王府，在晉王府的東南方向。
“永祚寺”絕對是一座佛寺。從塔之名“宣文佛塔”，到寺里供奉的佛像，都證實(shí)了這一點(diǎn)，無(wú)可置疑。
由此牽涉出一個(gè)重要問(wèn)題，作為明代高僧，妙峰禪師應該清楚“祚”字與皇家有關(guān)聯(lián)的這層含義，既然這里是佛寺，卻又與皇室密切相關(guān)，建這樣的寺或是另有其他意義？
先看雙塔。
對于之所以要建第二座塔宣文塔，現在的說(shuō)法是，妙峰禪師建永祚寺時(shí)，看到文峰塔微向西北傾斜，便向晉穆王建議，另建一新塔于塔西北，以阻止舊塔的傾斜；妙峰禪師的建議獲得晉穆王同意，并得到慈圣宣文皇太后資助，宣文塔從而建成。
但此事似乎并不那么簡(jiǎn)單。
衛星地圖：左上黃點(diǎn)為雙塔連線(xiàn)，右下為老峰村，中間線(xiàn)為雙塔連線(xiàn)的東南方向延長(cháng)（葉頻青制作）
宣文塔與文峰塔連線(xiàn)，延長(cháng)線(xiàn)為東南方向（葉頻青制作）
可以運用一下現代手段來(lái)作觀(guān)測。在衛星地圖上，如果將雙塔做連線(xiàn)，其延長(cháng)線(xiàn)直指東南方向的黃陵街道老峰村一帶。
黃陵街道以前稱(chēng)黃陵鄉，老峰村以前稱(chēng)“老墳村”；清道光《陽(yáng)曲縣志》記載中：“明晉恭王墓，在城東南二十里，黑駝山南老墳村”。在當地，“墳”與“峰”諧音，后人稱(chēng)那里為老峰村。
縣志中記載的明晉恭王就是朱棡，他是朱元璋的第三子，是朱家皇室在山西的首任藩王。
東南方向一帶明王陵還有：寧化王朱濟煥，墓地在黃陵街道西峰村正北。晉端王朱知烊，墓地在黃陵街道東峰村，晉簡(jiǎn)王朱新?墓地在黃陵街道西峰村。需要說(shuō)明的是，這幾位晉王都不是在晉穆王之前被革廢或追封的晉王。
在雙塔中，有一個(gè)塔門(mén)的朝向就是東南。
兩座塔共有三個(gè)門(mén)：文峰塔有一個(gè)塔門(mén)，朝西北，西北為太原城方向；宣文塔有兩個(gè)門(mén)，一個(gè)通往地宮的門(mén)，朝向西北，另一個(gè)通往塔頂的門(mén)，朝向東南；朝向東南的門(mén)上有塔名“宣文佛塔”，這個(gè)門(mén)顯然是宣文塔的正門(mén)。
宣文塔正門(mén)，朝向東南（葉頻青攝）
宣文塔門(mén)朝向東南的原因，可以從東南方向的老峰村一帶有眾多王陵得到解釋——門(mén)納福瑞，此向開(kāi)門(mén)可迎得先王們的福佑。
可見(jiàn)，在此位置筑宣文塔，并不單純是為了糾斜，可能更多是含有期使皇族得到先宗列祖的蔭庇之意。如果將此作為與寺名“永柞”結合起來(lái)看，會(huì )明白兩相含意實(shí)為緊密相扣。
兩座塔還有件值得細究的事，即雙塔間距十六丈，此為何意？
網(wǎng)上有的解釋為，數字十六是取“真言密教以十六數表圓滿(mǎn)無(wú)盡”之意。
然而，如果結合該寺的布局來(lái)看，從該寺的大雄殿中，阿彌陀佛作接引狀原本位居正中，以及禪堂北部原供奉西方三圣的建筑結構，可以推斷，該寺原本應為凈土宗的寺院。因此，十六這個(gè)數字與《佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》里“凈土十六觀(guān)”的含意可能更為貼近。
凈土宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個(gè)支派之一，根源于大乘佛教凈土信仰，專(zhuān)修往生阿彌陀佛凈土之法門(mén)而得名的一個(gè)宗派。“凈土十六觀(guān)”是釋迦牟尼佛在觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)中開(kāi)示修練者的一種大乘凈土宗修練法門(mén)，到極樂(lè )凈土的法門(mén)需要經(jīng)歷十六道觀(guān)想。
雙塔同置一平臺，體現了妙峰禪師認同自明朝中葉產(chǎn)生的儒、釋、道三教合一的思想，但作為佛門(mén)高僧，又深知佛道兩教修煉終極之“涅槃”與“化仙”的不同；以十六丈間距代十六觀(guān)想，可作為佛、道之間理念的區分。
所以，這兩塔間的十六丈距離，完全可以理解為高僧對佛法的釋義，同時(shí)，由“十六觀(guān)想” 存在，強調了兩塔中的佛塔在此之重要。
文峰塔正門(mén)，朝向西北（葉頻青攝）
兩塔上面有的磚雕各不相同，也很有看點(diǎn)。
文峰塔有八個(gè)面，首層塔檐下每面有牡丹花葉磚雕裝飾。
牡丹花是彰顯雍容華貴之花，以其葉飾塔，作用不言而喻，即寄希望以塔，為本地帶來(lái)文風(fēng)繁榮，仕途錦繡，大富大貴。
文峰塔的牡丹花葉磚雕（葉頻青攝）
宣文塔為佛塔，據說(shuō)藏有舍利子。
宣文塔的八個(gè)面，首層塔檐下正面有字 “宣文佛塔”，其余七個(gè)面均為“阿彌陀佛”字樣磚雕。
字的下方，以荷花葉裝飾，繞塔一圈；然而，唯獨在正面中間位置的荷葉上，有一朵盛開(kāi)的蓮花。
塔的每個(gè)角各有一個(gè)角柱，角柱的下方為托蓮，共有八朵托蓮。
宣文塔角柱的托蓮磚雕（葉頻青攝）
宣文塔正面的字與荷葉中蓮花磚雕（葉頻青攝）
宣文塔側面的字與荷葉磚雕（葉頻青攝）
塔檐下的字與磚雕的含義應是相符的。
“阿彌陀佛”是佛號，“宣文佛塔”是說(shuō)明此佛塔是慈圣宣文皇太后資助建起，荷葉蓮花則是佛門(mén)純凈的象征。
然而，塔的首層同出現的八朵托蓮與正門(mén)上的那朵蓮花，共構成了九蓮，應該是另有說(shuō)法的。
在佛教中，數字八比較特殊，佛教很多地方都會(huì )出現八，例如佛教八宗、佛教八寶、佛教八苦、佛教八識、佛教八戒、佛教八正道、佛教八相、佛教八菩薩、佛教八吉祥、佛教八瑞相、佛教八功德水等等。
那么，比八多一的九，含義為何？
這里解密的關(guān)鍵點(diǎn)是：蓮花！
翻看一下明史，可以得知，九朵蓮花是與“宣文佛塔”中的“宣文”有關(guān)聯(lián)的；產(chǎn)生于萬(wàn)歷年間的“九蓮觀(guān)音”，就被稱(chēng)作是慈圣宣文皇太后的化身。
“九蓮觀(guān)音”的來(lái)由還要從這位皇太后的出身說(shuō)起。
慈圣宣文皇太后李彩鳳十二歲時(shí)，隨泥瓦匠的父親李偉由山西老家去到北京通州漷縣，十五歲進(jìn)入裕王府，侍奉裕王朱載垕。十六歲被朱載垕寵幸，十七歲時(shí)生下朱翊鈞。四年后朱載垕即位，是為明穆宗，李彩鳳被封為貴妃。又過(guò)了六年，李彩鳳二十八歲時(shí)，朱載垕駕崩，朱翊鈞登基，是為明神宗，立年號萬(wàn)歷，尊母親李氏為慈圣皇太后。
子貴母榮，上位后的皇太后對自己低微出身自然在意。
母儀天下的皇太后某日晨起，稱(chēng)自己夢(mèng)中得到九蓮菩薩現身授經(jīng)，隨即通篇誦讀《九蓮菩薩經(jīng)》，并命當時(shí)的內閣大學(xué)士申時(shí)行、許國、王錫爵三位分別撰賦詠蓮花之辭；皇太后為了祭奠自己丈夫穆宗朱載垕，在北京八里莊建起慈壽寺，將詠蓮賦合刻在“敕賜慈壽寺內瑞蓮賦碑”上，并以“御制”專(zhuān)刻《九蓮菩薩碑》置于寺內。
自此皇太后被尊為九蓮觀(guān)音菩薩化身，確立了與神同等的尊貴地位。
北京西郊八里莊慈壽寺的九蓮菩薩碑（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò )）
一個(gè)疑問(wèn)是，慈圣宣文皇太后這種在今天聽(tīng)來(lái)近似“天方夜譚”的說(shuō)法，當時(shí)的滿(mǎn)朝文武難道接受此愚弄嗎？
原由在于，萬(wàn)歷皇帝上位時(shí)年僅十歲。皇太后在扶持兒皇帝施政期間，雖然任命張居正輔佐，但自己獨攬朝政，需要有一個(gè)合理的說(shuō)辭，同時(shí)，亦需要逐步穩固年少皇帝的統治政權。所以可以理解為，為了穩定萬(wàn)歷初期政權，朝上大臣包括內閣首輔張居正，是必須配合、美化或神化皇太后的。
在江蘇徐州銅山區寺廟發(fā)現的九蓮觀(guān)音像石碑（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò )）
佛塔上出現的“宣文”字樣和九蓮，建塔還得到皇太后的資助，說(shuō)明這座塔起建的意義已經(jīng)超越晉王的地方藩王范圍，上升到了國家層面。
至此，可以大膽作出猜想，起建這座佛舍利子塔之用意，就是為了庇皇宗，延社稷。而妙峰禪師，盡力配合資助者，做了讓做的事。
是否發(fā)現，由以上幾個(gè)像密碼的關(guān)鍵詞，永祚、東南方向、十六丈、九蓮，竟可以將太原永祚寺這座佛家廟堂，與明朝皇室聯(lián)系在一起解讀了？
且慢，還有問(wèn)題未解。
從以上所見(jiàn)文峰塔塔檐下的牡丹花葉磚雕，與宣文塔塔檐下的荷花葉磚雕，作為各寓其意，各飾其塔，倒也合理；但當妙峰禪師將這兩樣磚雕，合飾于永祚寺的佛殿，甚至將滿(mǎn)院象征榮華富貴的牡丹花留于這清凈梵界，就不禁讓人心生奇想了。
既然涉及皇家，那就肯定有諱莫高深的事情相隨，也必定會(huì )留下可以解讀的密碼。
有待時(shí)日。
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