清幽靈寶山
□ 劉紹良
靈寶山很冷，這是我始料不及的。兩年前從櫻花谷回來(lái)，我寫(xiě)了首歌詞，開(kāi)頭幾句就是：“南澗沒(méi)有冬天，冬天沒(méi)有南澗。神仙姐姐站在櫻花樹(shù)下，讓我還想再做踏春少年。”緣于此，去年十一月三十日我們從下關(guān)出發(fā)的時(shí)候，我只很隨意地穿了件夾克衫。
靈寶山很冷，因為那幾天是全省大范圍降溫的日子，氣象預報說(shuō)有小雨。而且，我打聽(tīng)了一下，靈寶山最高峰是海拔二千七百多米，我們參觀(guān)的那些石頭小廟，位置處在二千四百米至二千五百米之間。去年十二月一日早晨，我們從南澗縣城出發(fā)，走了約三十公里的高速路后，就進(jìn)入了爬坡的老路。老路是過(guò)去的老國道，是今天通往櫻花谷的必經(jīng)之路。對一個(gè)曾經(jīng)開(kāi)過(guò)大貨車(chē)的老司機來(lái)說(shuō)，翻越這座叫作靈寶山的無(wú)量山支脈，留給我極深的印象，那就是山高林密。另一個(gè)方面，那時(shí)這里的公路兩邊，不時(shí)地有簡(jiǎn)易平房構成的飯館和旅店，專(zhuān)供過(guò)往的駕駛員吃住。夏天的夜晚住在這樣的旅店，不僅是涼爽，因空氣的含氧量極高，呼吸也就特別舒服，很容易入睡。還有一個(gè)讓過(guò)往者都喜歡的風(fēng)景，那就是讓每一位過(guò)客都滿(mǎn)口生津、垂涎欲滴的掛在每一家屋檐下的火腿臘肉。
那時(shí)候我們只是過(guò)路，不知道這座由無(wú)量山主峰派生出來(lái)，向東延伸，漸次低矮下去的山峰叫靈寶山，更沒(méi)有想到靈寶山的原始森林中，藏著(zhù)一個(gè)從明末清初開(kāi)始建造，由石頭小廟構成的，宗教文物類(lèi)的景區。至于處在海拔更低一點(diǎn)的位置上的櫻花谷，當年是當地群眾種植的茶園。
對于一個(gè)同樣的景區，不同的氣候就會(huì )有不同的風(fēng)景。我們到達靈寶山景區的時(shí)候，已是上午十點(diǎn)鐘了。一下車(chē)，就被一種遠離城市喧囂的神秘氛圍包圍了，就連走在前面的幾個(gè)人，也在跟隨者的眼中神秘起來(lái)。這里是原始森林，自然首先是一種既陌生又向往的神秘的味道。又是漫天的濃霧，濃得十步開(kāi)外就難辨人影樹(shù)影。樹(shù)是不會(huì )移動(dòng)的，但隨著(zhù)你走路的節奏，視覺(jué)里，樹(shù)影也似乎移動(dòng)起來(lái)。肯定的，林中的空氣十分濕潤，吸一口氣，就似乎吸進(jìn)了許多水分，讓肺部格外舒服滋潤；呼一口氣，能看見(jiàn)這口氣的形狀和顏色，看著(zhù)它，很快融入濃霧之中。一路上并沒(méi)有下雨，但又似乎剛下過(guò)雨，因為游道的石板面上，都是濕漉漉的。路旁的石頭上，裸露的樹(shù)根上，大都長(cháng)滿(mǎn)了黃綠相間的毛茸茸的苔蘚。第一座小石廟出現了，方方正正而又孤孤單單，造型低矮而又簡(jiǎn)單。門(mén)是敞開(kāi)的，或者說(shuō)沒(méi)有門(mén)，只在背墻正中的位置上，供著(zhù)一尊小菩薩，前面有香爐，香爐上插著(zhù)幾柱紅色的沒(méi)有燃燒的香燭。
順游道前行，走不多遠，就進(jìn)入了一個(gè)小廣場(chǎng)。小廣場(chǎng)在三間石廟的下方，是山脊部分最為平坦開(kāi)闊的地方。北側有兩株高大葳蕤的大櫟樹(shù)，樹(shù)根高出廣場(chǎng)平面，就用石塊砌了道擋墻，擋墻迎人的一面，是現代人寫(xiě)了幾個(gè)遒勁的大字：智者樂(lè )于山。這幾個(gè)字讓每一個(gè)在小廣場(chǎng)的人都能看見(jiàn)，都會(huì )受到鼓舞，都有一種虛榮心的滿(mǎn)足。而我，長(cháng)年居住在山坡上，種了近萬(wàn)株梨樹(shù)，還有板栗、梅子、李子、大青樹(shù)等等，自然也是智者無(wú)疑了。
這應該就是整個(gè)石廟建筑群中的主要部分。我于是走進(jìn)廟內，逐一舉香叩首，心中所求，即愿神靈保佑這一方水土，保佑無(wú)量人民。這時(shí)我才發(fā)現，這里也是佛道共駐的場(chǎng)所。據介紹，這里的宗教建筑群有近三十處獨立小廟，均為石頭建筑。一路走去，我就對它的規模、樣式、材料產(chǎn)生了好奇。歷史上，今巍山南澗共屬一個(gè)行政區域，即蒙化。就今天所見(jiàn)，蒙化區域內的寺廟，建筑風(fēng)格多為明清樣式，用的是磚瓦木土的材料，都有大門(mén)、前院后院，正殿側殿之分。然而，只有這靈寶山上，一律的石柱石梁，石墻石瓦，一律的矮小平房，如此，連神仙菩薩的塑像也跟著(zhù)小了。走到深處，我又發(fā)現了一個(gè)似曾相識的現象，即在一個(gè)稍大一點(diǎn)的石廟里，供奉的是本地的彝族英雄李文學(xué)的塑像。李文學(xué)本也是一介山民，樸實(shí)善良又不乏剽悍，因不堪本民族和自己所受的重壓，便于清初率眾舉旗造反。如此，他本人就是民族精神的旗幟，雖死猶生地成為一方神人，當那段血雨腥風(fēng)的歷史退去之后，便被供奉在這里，與佛道神仙共享人間祭祀。這些內容連在一起，就跟百里之外的巍寶山相一致了。巍寶山是中國十四座道教名山之一。因有一處佛教寺廟，就構成了佛道同駐的格局，而南詔始祖細奴邏的塑像，供于一處獨立的土主廟里，香火旺盛。
中心廣場(chǎng)那里有一排平房，我去要開(kāi)水時(shí)與一位八十出頭的老奶奶閑聊了一會(huì )。她說(shuō)她是本地人，家就在櫻花谷旁邊的村子里，上山守廟已有三十多年了。我問(wèn)這些石料是從哪里來(lái)的，她說(shuō)聽(tīng)祖輩的老人說(shuō)，都是從山腳的河里，讓石匠按設計打鑿好了，用牲口馱，人背人抬抬上來(lái)的。我為此連連驚嘆。那時(shí)，山高林密，人力何以如此莫測！
離開(kāi)石廟群，我們向櫻花谷駛去，我想出的結果，就是：佛道都為流行于中國大地上的大源之教派，但不同宮觀(guān)、廟宇里的泥塑，菩薩、神仙都由心造，是本地群眾精神需求的結果。這里的靈氣來(lái)自森林，是石廟汲附了森林的靈氣，又作用在群眾身上。至于民族英雄，跟巍寶山土主廟里的細奴邏一樣，理當代代祭祀。
石廟群的建筑風(fēng)格，是一個(gè)謎。
來(lái)源：大理日報
編輯：杜香涓
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