石鐘山石窟——南天有瑰寶，滇密留淵源|遺產(chǎn)擷英
圖/石鐘山石窟造像題刻
“北有敦煌壁畫(huà)，南有劍川石窟”——劍川縣內的石鐘山石窟（舊稱(chēng)劍川石窟）作為云南省石窟的代表，登入了第一批全國重點(diǎn)文物保護單位名單，與甘肅敦煌的莫高窟、天水的麥積山石窟、山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟等等蜚聲海外的著(zhù)名石窟齊名，當代著(zhù)名武俠小說(shuō)家金庸先生還為其留下過(guò)“南天瑰寶”的揮毫。這樣一座在年代、規模上并不占優(yōu)的石窟為何能有如此殊榮？讓我們來(lái)一探究竟。
圖/石鐘山石窟區位關(guān)系
石鐘山石窟位于大理州劍川縣縣城西南25公里，國家級風(fēng)景名勝區石寶山景區內，南面向山下俯瞰的平原地帶為沙溪古鎮。石窟始鑿于南詔國王勸豐祐時(shí)代，開(kāi)鑿建設至大理國中期。石窟依山開(kāi)鑿，分布在石鐘寺、獅子關(guān)、沙登箐三區，共有17窟。有南詔王及后妃造像、“波斯國人”雕像和釋迦佛、菩薩等造像，以及南詔、大理、元、明等時(shí)期的墨書(shū)或石刻題記，是研究古代白族歷史藝術(shù)的重要實(shí)物。
開(kāi)鑿背景
根據現存17座窟龕中的造像題記的年代信息，確定了石鐘山石窟是始于南詔國王勸豐祐天啟十一年（公元850年），止于大理國段智興盛德四年（公元1179年），歷經(jīng)300多年的時(shí)間陸續開(kāi)鑿而成。
圖/石鐘山石窟所處的歷史時(shí)間軸
唐初，在唐王朝疆域版圖的西南部，發(fā)源于洱海地區的六個(gè)實(shí)力較強的小國，被稱(chēng)為六詔。其中起源于巍山的“蒙舍詔”在其他諸詔之南，稱(chēng)為“南詔”。至第四代南詔王皮邏閣在位時(shí)期，日漸強盛的南詔在唐王朝的支持下吞并了其他五詔，進(jìn)爵“云南王”，并將王都從巍山遷至太和城（今大理）。隨后，由于吐蕃的介入，使南詔與唐王朝的臣屬關(guān)系發(fā)生變化，南詔在吐蕃的支持下于天寶年間兩次大敗唐兵。天寶戰爭結束后，時(shí)任南詔清平官（即宰相）鄭回將當時(shí)的時(shí)局利害與戰爭經(jīng)過(guò)等內容篆刻于石碑之上，這便是今日位于大理太和城遺址中的德化碑。
圖/現存于大理市太和城遺址內的德化碑
第六代南詔王異牟尋即位后，南詔開(kāi)始疏遠吐蕃并重新與大唐修好。至勸豐祐時(shí)期，南詔開(kāi)始盛行佛教，各地興建佛教建筑和造像，石鐘山石窟最早的窟龕便開(kāi)鑿于這個(gè)時(shí)期。之后，南詔再度與唐交惡，連年的征戰使南詔國力逐漸衰弱。至唐朝末期，南詔實(shí)權已落入清平官鄭買(mǎi)嗣手中。公元902年南詔覆滅。
公元938年，段思平推翻了自南詔覆滅后30余年的宰相政權，建立起大理國。大理國與宋朝保持了較為良好的關(guān)系，并開(kāi)始推行漢地文化，云南地區的佛教在此期間得到了進(jìn)一步發(fā)展。公元1253年，元忽必烈拿下大理國首府，大理國終滅。
伴隨著(zhù)南詔國的崛起及時(shí)局的動(dòng)蕩，外來(lái)文化也不斷被本土文化所吸納、轉化，并逐漸形成富有鮮明時(shí)代特色的地域文化——石鐘山石窟就是在這樣的獨特背景下創(chuàng )作的。
獨樹(shù)一幟的滇密文化——阿吒力教
圖/石鐘山石窟第13號窟主尊“阿嵯耶觀(guān)音”像
石鐘山石窟第13號窟的主尊雕刻的是一尊有些“與眾不同”的觀(guān)音像：身形修長(cháng)、腰身纖細，頭戴化佛高花冠，上身袒胸，下身著(zhù)長(cháng)裙，跣足立于蓮臺上，服飾造型似與唐宋、藏傳觀(guān)音皆不相同。事實(shí)上，這尊觀(guān)音正是云南地區佛教文化最具代表性的體現。
南詔時(shí)期佛教由印度僧人傳入大理地區，經(jīng)過(guò)本土化之后形成了有別于佛教其他密宗的獨特一支，當地白族稱(chēng)其為“阿吒（zha）力教”（梵文Acarya），也稱(chēng)為“滇密”。而石鐘山石窟中這尊細腰觀(guān)音，正是阿吒力教所信奉的主神——“阿嵯耶觀(guān)音”，大理著(zhù)名的佛教寺院崇圣寺所崇之“圣”便是這位神祗。
圖/石鐘山石窟第6號窟 “大黑天神”像（左）與佛教繪畫(huà)中的大黑天神形象（右）
阿吒力教的本源是印度大乘佛教的一個(gè)派別與婆羅門(mén)教相結合的產(chǎn)物，因此保有一些印度婆羅門(mén)教的影子。石鐘山石窟第6號窟及16號窟中出現的大黑天神（梵文Mahakala）造像，是阿吒力教中的護法神。其形象為單首六臂，開(kāi)天眼，豎目圓睜，面目猙獰，頸系兩串髑髏項環(huán)，六臂各持法器。它本是古婆羅門(mén)教的大神“濕婆”，當印度教與佛教相結合，濕婆也隨之移至佛門(mén)，改稱(chēng)大黑天神。在云南，信眾們常將其與毗沙門(mén)天神一同供奉，作為護衛疆土、保佑民眾的神祗所崇奉。
亦真亦幻的西方行者——建國梵僧
石鐘山石窟第10號、17號窟都雕刻了同一尊僧人像：高鼻深目，身著(zhù)交領(lǐng)袈裟，手持凈瓶，身旁有一犬。這個(gè)在我們看來(lái)并不起眼的僧人，卻在南詔大理國歷史與滇密佛教史上有著(zhù)極其重要的地位。
圖/石鐘山石窟第10號窟觀(guān)音化現梵僧像
根據大多文獻記載所述，云南佛教的傳入時(shí)間是在公元8世紀中葉南詔第十代王勸豐祐時(shí)期由印度高僧贊陀崛多直接傳入。而另一些文獻中顯示早在公元7世紀南詔建國初期就開(kāi)始有佛教的傳播。據典籍《南詔中興二年畫(huà)卷》所記載，在公元7世紀有一梵僧自天竺而來(lái)行化、弘揚佛法，行至巍山時(shí)為尚未起事的細奴邏父子授記點(diǎn)化，幫助他們在巍山建國立業(yè)、開(kāi)疆辟土，最后梵僧將其真身示以世人，方得知梵僧實(shí)為阿嵯耶觀(guān)音所化現，南詔國王便將阿吒力教拜為國教，舉國朝奉。關(guān)于梵僧的史跡，在《僰古通紀淺述》、《白國因由》、《紀古滇說(shuō)集》、《滇釋》、《南詔野史》等一些云南歷史志記中都有記載。民間也一直流傳著(zhù)關(guān)于梵僧的神話(huà)傳說(shuō)，講述的都是觀(guān)音菩薩化現為梵僧，驅除羅剎、顯圣施法、助南詔建立基業(yè)的故事。
圖/《南詔中興畫(huà)卷》（局部）
《南詔中興畫(huà)卷》又名《南詔圖傳》，繪制于南詔舜化貞中興2年（公元898年），是我國唐代南詔留傳下來(lái)的唯一的云南少數民族的卷軸畫(huà)，清代曾出現在北京，后流離至海外，現藏于日本京都。《南詔圖傳》以連續性的畫(huà)面表現了南詔第一代王蒙細奴邏及其子為觀(guān)音所化梵僧點(diǎn)化，并接受賧白大首領(lǐng)張樂(lè )進(jìn)求禪位的開(kāi)國神話(huà)故事。
白族古老的祖先崇拜——本主信仰
石鐘山石窟的另一獨特之處在于，它充分展現出了云南地區白族文化的一大特色——本主信仰。石鐘山石窟第1號、第2號、第11號三座石窟，雕鑿的對象分別是以南詔第六代王異牟尋、第五代王閣羅鳳以及第一代王細奴邏為主角的宮廷場(chǎng)景。這種將祖先帝王作為供奉對象的現象，即屬于白族文化中的本主崇拜。
圖/石鐘山石窟第1號窟南詔第六代王異牟尋議政圖
圖/石鐘山石窟第2號窟南詔第五代王閣羅鳳出巡圖
圖/石鐘山石窟第11號窟 南詔第一代國王細奴邏“全家福”造像
“本主”指本境福主，是一村一寨或一個(gè)區域的保護神。白族本主崇拜思想與其先民的原始宗教觀(guān)念有很深的淵源，因此又可視為一種祖先崇拜，從天地、日月、星辰、山林、洪水等自然事物到歷代南詔王、賢臣良將、英雄義士等,乃至佛教、道教以及儒家的一些神和圣賢,都是本主崇拜的對像。早期本主崇拜經(jīng)歷南詔大理國及之后的長(cháng)時(shí)間發(fā)展，在廣泛吸收佛、道、儒三教的思想及神祗之后，逐漸形成了如今人們看到的一個(gè)較為成熟的宗教思想。
圖/白族信眾拜本主活動(dòng)
漢地文化的發(fā)展傳承——大乘經(jīng)典
除了體現云南地區歷史文化特色的石窟外，石鐘山石窟中也有不少代表漢地佛教題材的經(jīng)典石窟。3號窟的地藏王菩薩像、4號窟的華嚴三圣造像，雕鑿技法細膩，形象生動(dòng)傳神。5號窟的“《維摩詰》問(wèn)疾品造像”，展現了《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中的經(jīng)典場(chǎng)景；同時(shí)石窟中的維摩詰面帶愁容、無(wú)美髯、坐于山巖之間，此形象與自東晉畫(huà)家顧愷之始作以來(lái)，維摩詰面有美髯、執扇憑幾而坐的經(jīng)典形象大有不同。此特殊處，在全國其他石窟中絕無(wú)僅有。
圖/石鐘山石窟第5號窟 《維摩詰》問(wèn)疾品 造像
圖/敦煌莫高窟壁畫(huà)－維摩詰(103窟－盛唐)局部
6號窟的明王堂造像場(chǎng)面宏大，是石鐘山石窟中規模最大的一窟。而更為珍貴的是窟中在釋迦佛祖及弟子的兩側雕鑿了完整的八大明王的全身像。八大明王源于《大妙金剛經(jīng)》，是八大菩薩所化現的忿怒相。國內以明王為題材的石雕造像，能與之相比的只有四川大足寶頂山石窟中的十大明王造像，而后者為半身像且年代較之更晚，因此可見(jiàn)石鐘山石窟中明王堂造像的珍貴程度以及在國內造像藝術(shù)史上的地位。
圖/石鐘山石窟第6號窟 明王堂造像
圖/重慶大足寶頂山十大明王造像
結語(yǔ)
石鐘山石窟向世人展現了滇密經(jīng)典、本主崇拜、漢地經(jīng)典等題材的石窟造像，其中蘊藏著(zhù)白族古代文化內涵,不僅體現了宗教的世俗化,而且也反映了石窟藝術(shù)的地方性,以此而獨殊于中國其他石窟造像題材。本文所介紹的并不是全部，石鐘山石窟中還有很多精美絕倫的石刻造像、引人入勝的背景典故，等待你去親自探索、發(fā)現、感受。
圖/這尊上身開(kāi)洞的觀(guān)音又會(huì )有怎樣的故事？
*文中圖片均由CHCC綜合一所提供
*國際視野
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