大理有座雞足山 極致風(fēng)光里有虔誠信仰
云南大理，被稱(chēng)為“亞洲文化十字路口”。南方絲綢之路與茶馬古道在此相交，東西方文化在此相會(huì )。五大宗教一應俱全，千百年來(lái)，向世人展示出一幅色彩絢爛的歷史宗教文化畫(huà)卷。
中國漢傳、藏傳佛教交匯地——雞足山，便雄踞于云貴高原大理州賓川縣境內。據佛經(jīng)記載，雞足山是釋迦牟尼佛的大弟子迦葉尊者的道場(chǎng)，由此奠定了它在佛教界的崇高地位，享譽(yù)南亞、東南亞。
圖源：大理廣播電視臺
雞足山歷代高僧輩出，唐代的明智、宋代的慈濟、明代的見(jiàn)月、清末民初的虛云……鼎盛時(shí)期，雞足山曾發(fā)展到36寺72庵，常駐僧尼達數千人。千百年歷史積淀了無(wú)窮的文化內涵，吳道子、徐悲鴻、袁嘉谷等在此留下大量詩(shī)文畫(huà)卷。雞足山的雄、險、奇、秀、幽，亦被徐霞客勝贊“器觀(guān)盡收今古勝”“實(shí)首海內矣！”
至今日，遠離塵囂、偏僻幽靜的雞足山仍是眾多佛家弟子追尋的理想修學(xué)之地，世界各地的僧尼奔迦葉道場(chǎng)而來(lái)。
從云居山到雞足山
2000年，果清法師從福建閩南佛學(xué)院前往云南，常駐于雞足山九蓮寺修行。
九蓮寺是進(jìn)入雞足山的第一座寺院，因四圍山丘狀如蓮花，寺院正居蓮臺之上，故名“九蓮”。據當地僧眾口傳，在雞足山現有的上山大道未修好之前，該寺一度成為來(lái)往信眾、游人的主要禮佛、休憩之所。
“大理生態(tài)環(huán)境良好、氣候宜人，又是佛教文化興盛之地。”果清法師表示，結緣雞足山，一方面是大理生態(tài)環(huán)境的吸引力和佛教文化的吸引力。另一方面，更是一種“佛學(xué)精神的庚續與指引。”
果清法師告訴記者，自己于1988年在云居山云居禪寺皈依佛門(mén)，13年后輾轉至雞足山。“這兩個(gè)地方都與高僧虛云老和尚密切相關(guān)。”她說(shuō)，雞足山佛教在清朝后期曾一度衰落，寺廟僅余十余座。1906年，虛云老和尚爭取到一些支持，重建“護國祝圣禪寺”，從此，雞足山以祝圣寺為中心，形成龐大的寺廟群，佛教在此再度興盛。上世紀五十年代，虛云老和尚又駐錫云居山廣施法雨。可以說(shuō)虛云老和尚弘法利生、建寺安僧的生涯是以雞足山為起點(diǎn)、以云居山為終點(diǎn)的。作為佛門(mén)弟子，自己深受影響，也致力于推動(dòng)漢傳佛教的發(fā)展。
“佛教在中國經(jīng)歷多個(gè)階段，九蓮寺也歷經(jīng)更迭。”果清法師介紹，歷史曾記，九蓮寺始建于大明萬(wàn)歷三十八年（1610年），由大德無(wú)為和尚創(chuàng )建。1683年，擔當和尚到雞足山朝拜，在九蓮寺留下了“數椽不愿居山頂，六月還須坐火邊”的千古佳句。其后朝代更迭，歲月更替，寺院建筑年久失修，漸趨荒蕪。直至1997年，原云南省佛教協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)、九蓮寺住持常應法師主持，開(kāi)始重建九蓮寺。
在常應法師的帶領(lǐng)下，果清法師與其一同致力于重建九蓮寺。“資金不足、人力不夠，重建的難度超過(guò)我們的預期。”但是經(jīng)過(guò)十余年的努力，九蓮寺終于于2015年重建完成。
但遺憾的是，常應法師因過(guò)度操勞于2014年圓寂。果清法師克承其師遺愿，承擔起帶領(lǐng)九蓮寺繼承和發(fā)揚佛教文化的責任，擔任云南佛學(xué)院副院長(cháng)、雞足山九蓮寺住持。
從尼眾道場(chǎng)到云南唯一尼眾部
云南佛教歷史沉淀深厚，漢傳、藏傳、南傳三大語(yǔ)系并存，在中國乃至世界都十分罕見(jiàn)。
“與深厚的佛教文化底蘊相比，云南佛教僧伽教育起步卻較為遲緩，特別是對漢語(yǔ)系佛教尼眾的教育。”果清法師說(shuō)，云南少數民族多，出家尼眾也多，但大部分文化素質(zhì)較低，文化程度參差不齊，出家后又沒(méi)有系統學(xué)習過(guò)佛法知識，缺乏正統的佛法培訓，遠遠不能滿(mǎn)足信教群眾的需要。
多年來(lái)，果清法師與云南佛教界代表人士一道致力于推動(dòng)解決云南佛教后備人才嚴重匱乏的困境。“老一輩僧人以復興佛教為己任，如今，我們應該扛起人才培養的責任，為弘揚新時(shí)代佛教貢獻力量。”
九蓮寺作為尼眾道場(chǎng)，數十年來(lái)精進(jìn)辦道。2003年，經(jīng)云南省宗教局、云南省佛教協(xié)會(huì )批準在九蓮寺內成立云南佛學(xué)院尼眾部，成為云南佛學(xué)院唯一一所尼眾部。
自2004年招收首屆全日制大專(zhuān)班學(xué)僧至今，尼眾部始終堅持佛教中國化方向，堅持“學(xué)修并重，行解相應”的教學(xué)方針，培養了近百名教內僧才。今年11月，來(lái)自江蘇、貴州、四川等地的30名2020屆學(xué)僧在國歌聲中開(kāi)啟她們在尼眾部為期3年的佛法修學(xué)。
由于佛學(xué)本身的復雜性和學(xué)僧本身的知識起點(diǎn)問(wèn)題，要學(xué)好佛法并非易事。尼眾部教務(wù)長(cháng)妙寶法師告訴記者，比起在尼眾道場(chǎng)的修行，尼眾部的修學(xué)任務(wù)要繁重許多。學(xué)校實(shí)施“生活叢林化、學(xué)修一體化”，每天按時(shí)修學(xué)、依教奉行、晨鐘暮鼓、早晚課誦。以學(xué)指導修，以修輔助學(xué)，二者不可偏廢。日常，還要負責寺內內務(wù)清潔、客堂接引等雜務(wù)。
記者從尼眾部上半學(xué)期的課表中看到，《佛教基礎》《百法明門(mén)論》《愛(ài)國主義教程》等5門(mén)為主要課程，還有書(shū)畫(huà)、梵唄等實(shí)踐課。每天從凌晨5點(diǎn)30早課至晚9點(diǎn)鐘鼓休息，周一至周六，學(xué)僧的學(xué)習、禪修均安排得十分緊湊。
為適應信息化需求，學(xué)僧教室也頗為現代化。講桌上是最新的教學(xué)設備，每3排座位上方放置一臺教學(xué)電視，每堂課內容可錄制成視頻反復觀(guān)看學(xué)習。
“隨著(zhù)時(shí)代環(huán)境的變化，佛教教育事業(yè)也面臨許多困難和新要求。”妙寶法師坦言，目前，教育觀(guān)念陳舊、生源參差不齊、高級師資缺乏等問(wèn)題都給教學(xué)開(kāi)展帶來(lái)難度。同時(shí)，專(zhuān)科教學(xué)吸引力不夠且留不住人才等問(wèn)題也日益凸顯。
針對這些問(wèn)題，尼眾部通過(guò)課程設置、人才引進(jìn)、佛法交流等形式和手段不斷創(chuàng )新佛法教育，爭設本科辦學(xué)，致力于培養高素質(zhì)、現代化的佛教尼眾人才。
從“報國土恩”到“愛(ài)國愛(ài)教”
何為現代化的佛教尼眾人才？果清法師認為，要滿(mǎn)足“愛(ài)國愛(ài)教、學(xué)修并重、解行相應、德才兼備”四條基本標準。
“愛(ài)國愛(ài)教，是佛子修學(xué)佛法，弘法利生，繼承佛教事業(yè)的重要保證，是放在首位的要求。”果清法師說(shuō)，愛(ài)國愛(ài)教一直是佛教固有的優(yōu)良傳統。佛教歷來(lái)講要“莊嚴國土、利樂(lè )有情”“報國土恩”，這不僅僅是一句口號，與現實(shí)聯(lián)系起來(lái)，就是要把佛教的前途命運同國家的前途命運聯(lián)系在一起，把佛教事業(yè)融入到祖國現代化建設和中華民族偉大復興的事業(yè)之中。
作為一寺住持及教職人員，果清法師以身作則，帶領(lǐng)信眾及學(xué)僧將愛(ài)國愛(ài)教體現在履行社會(huì )責任中。在大眾服務(wù)和曾才培養中，進(jìn)一步彰顯佛教化導世俗、服務(wù)社會(huì )的精神特質(zhì)。
2020年疫情期間，九蓮寺落實(shí)當地疫情防控措施，及時(shí)關(guān)閉寺院，暫停接待信眾、香客、游客，不開(kāi)展集中祈福、禱告、講經(jīng)、禮拜、聚餐、法事等活動(dòng)。“有信眾不理解，我們便在微信上積極與他們溝通，宣傳疫情防控知識。”果清法師說(shuō)，疫情初期，九蓮寺還積極開(kāi)展捐資捐物活動(dòng)，向疫情防控一線(xiàn)捐贈口罩，積極承擔社會(huì )責任。
每年，九蓮寺都定期舉辦禪修營(yíng)、佛學(xué)班、結夏安居等活動(dòng)，積極開(kāi)展各項弘法利生事業(yè)，傳承中華傳統文化，積極傳導佛教不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)等核心，通過(guò)佛法凝聚社會(huì )力量，促進(jìn)社會(huì )和諧。
今年入學(xué)的學(xué)僧班長(cháng)釋親心告訴記者，自己出家前對佛教的理解是“封閉、狹窄、消極與逃避的”，出家后，特別是系統學(xué)習佛法和參與實(shí)踐后才明白，佛教作為社會(huì )中的一個(gè)成員，雖有自己的獨特性，但并不是脫離社會(huì )的。相反，還要在社會(huì )發(fā)展中承擔重要作用。
釋親心說(shuō)，隨著(zhù)社會(huì )不斷進(jìn)步，佛教一直在與時(shí)俱進(jìn)，以嶄新的姿態(tài)面向大眾。“做一名符合新時(shí)代要求的僧人，就要不斷精進(jìn)修學(xué)，成為真正能夠融入社會(huì )、隨順眾生、如法作為的佛家弟子，擔當起傳播正信佛法和真善美優(yōu)秀品德的責任，做中華優(yōu)秀傳統文化的踐行者和傳播者。”
從“邊陲云南”到“一帶一路”
特殊的地理、人文因素，成就了云南佛教系列最為完整和豐富的特點(diǎn)。“同時(shí)，云南佛教具有獨一無(wú)二的民族性和國際性，將會(huì )在今后發(fā)展中凸顯出更為積極和重要的作用。”果清法師說(shuō)。
在云南的佛教信徒中，有相當一部分是少數民族。佛教自傳入之初便與當地社會(huì )政治經(jīng)濟體制相適應，與多種民族、多種文化相融合，對這些民族的生產(chǎn)生活和社會(huì )活動(dòng)的各個(gè)方面有著(zhù)深刻影響，有許多民族的宗教信仰與民族感情互相交織，融為一體。同時(shí)，成為中華民族共同體意識的重要組成部分。
九蓮寺墻上，掛有一塊2016年當地政府頒發(fā)的“民族團結進(jìn)步創(chuàng )建示范單位”牌匾。果清法師告訴記者，九蓮寺的信眾學(xué)僧，亦有不少是當地少數民族。
多年來(lái)，九蓮寺也在這樣多元的民族文化中，廣結善緣，以佛教獨有的文化傳承，將民族團結融入于日常大眾服務(wù)和僧才教育中。不同少數民族在研習佛法過(guò)程中，增進(jìn)溝通了解，凈化心靈、奉公守法，忘我利他，有效加強民族團結、融洽民族關(guān)系、加深各民族間親密感情，維護了社會(huì )和諧穩定。
除少數民族外，九蓮寺的信眾不乏海外佛教徒。這主要得益于云南特殊的地緣優(yōu)勢。
“云南有長(cháng)達4000多公里的國境線(xiàn)，與之接壤的緬甸、老撾、越南均為佛教國家。”果清法師說(shuō)，從歷史和現實(shí)來(lái)看，佛教一直是連接云南與南亞、東南亞諸國民間交流和經(jīng)濟文化的重要橋梁與紐帶。
近年來(lái)，九蓮寺依托優(yōu)勢，積極開(kāi)展佛教國際交流，助力中國佛教文化、中華傳統文化走向世界。
“千年以前，佛教在古絲綢之路上實(shí)現東西方融合、交流及對話(huà)。借古通今，放眼現在的‘一帶一路’建設，佛教文化交流也必將對增進(jìn)沿線(xiàn)國家民眾友誼發(fā)揮十分積極的影響。”果清法師說(shuō)。
（來(lái)源：《中國新聞》報）
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