清代安順鳳儀書(shū)院述論（下）
3.以院規為核心的學(xué)生管理體系
鳳儀書(shū)院院規確實(shí)存在的,《條規》即有提及田,但未流傳下來(lái)，我們所要討論的也只能以《條規》所記為主，以此管中窺豹。
(1)注冊與考課。所有生童須每年一次在監院處報名，,繳納報名費后,即獲得印票-一張,之后謁見(jiàn)山長(cháng)。應課時(shí)，考生須出示印票，以嚴明身。
(2)住宿。生童可住書(shū)院內，也可不住，無(wú)強制性要求。但住書(shū)院者和不住書(shū)院者，即“住齋”與“館外”，則稍有區別。如前文已述之考卷標注、官課課谷發(fā)給問(wèn)題等。
(3)住齋生管理。住齋生因住書(shū)院內，離師友近.故山長(cháng)等多加親近。如其課程等，隨時(shí)由山長(cháng)酌定。再者，住齋生對于宿舍之床架桌凳等均不許搬移,但可自行預備其他物資。
(4)教育。所有生童應以自學(xué)為主，但并非毫無(wú)計劃，而是按照定規程進(jìn)行,原則上應按程端禮《讀書(shū)分年日程)這-在清代影響深遠的讀書(shū)計劃進(jìn)行，或有修訂,亦未可知。史料有闕,暫不妄議。
4.以學(xué)田為核心的教育經(jīng)費管理體系
教育經(jīng)費充裕與否是影響到書(shū)院生存、發(fā)展的重要經(jīng)濟因素,經(jīng)費不足已成為很多書(shū)院關(guān)張的主要因素。有鑒于此,鳳儀書(shū)院的經(jīng)費投人與使用直受到管理者的高度關(guān)注。就現有資料而言,該書(shū)院的經(jīng)費來(lái)源有二,一為學(xué) 田收人,一為典商生息,尤以前者為主。
學(xué)田，是官學(xué)、書(shū)院等所有的田地,其收人主要用來(lái)支付各項開(kāi)支，維系教育機構的正常運轉。道光年間，知府朱德璉即言:“書(shū)院置設田地，,原以備課卷、獎人才及一切薪水工食之所資”(21。而學(xué)田的取得不外兩途,一為 主動(dòng)購置，一為接受捐助。
在典商生息方面,道光二十六年《鳳儀書(shū)院田土并章程碑記》載，書(shū)院將余銀十八兩存于萬(wàn)勝當生息(2] ;又,光緒初貴州巡撫岑毓英捐銀四千兩交商生息。對教育經(jīng)費的管理，鳳儀書(shū)院實(shí)行三級監管制度，書(shū)院內部具體由齋長(cháng)負責,其財務(wù)報表則一式三份,同時(shí)上報府、縣,以備查驗。為杜絕私吞、恣意挪移的情況，書(shū)院章程對此也做了嚴格要求，如:
(1)在典商生息方面，監院齋長(cháng)不得私相陰蝕，相關(guān)商鋪也不得私自將該項銀款移交私人。
(2)在添置物資方面,所有器物均需登記造冊，零星檢修由齋長(cháng)隨時(shí)經(jīng)理，而遇倒塌、工程稍大者時(shí),必須稟請監院會(huì )同追定，方許開(kāi)支。
(3)在學(xué)田管理方面，書(shū)院將土地轉租給佃戶(hù)耕種，佃戶(hù)按照約定繳納租谷。為保證收人能及時(shí)納人書(shū)院，管理層也明確規定佃戶(hù)不得隨意更改學(xué)田之疆界,除隨意短欠租谷及犯法或自愿退佃外，書(shū)院也不得任易更換佃戶(hù)，而監院齋長(cháng)等負責收租者也不得與佃戶(hù)串通牟利。租谷皆須實(shí)收實(shí)發(fā)，不準私行折收折賣(mài)。
當然，書(shū)院經(jīng)費來(lái)源主要為政府募捐，其經(jīng)費使用亦受到地方政府的監督。這也凸顯了清代書(shū)院官學(xué)化的傾向。
三、祭祀活動(dòng)
古代書(shū)院集教育、藏書(shū)、祭祀學(xué)術(shù)于一體,是一一個(gè)具備多種功能的教化機構。鳳儀書(shū)院的教育功能前已述及,其于藏書(shū)、學(xué)術(shù)兩項無(wú)明文記載，但對祭祀有少量記載，茲略述之。
書(shū)院祭祀的對象常常標志著(zhù)書(shū)院的學(xué)術(shù)方向和學(xué)風(fēng)，所以除了普遍祭祀的已學(xué)派的代表人物、或與書(shū)院有密切聯(lián)的 公認的儒家先圣先賢外，都會(huì )把自在其大興土木之時(shí)，即建有倉圣廚殿五間，人物加以祭祀'6)。就鳳儀書(shū)既本電位以及各官有功德于地方者長(cháng)生祿位”，身內祭祀倉圣漢尹道真、明E陽(yáng)明牌，空的創(chuàng )造者。祭祀倉圣,對于識文斷字的讀:書(shū)人。
1.倉圣即倉頡，傳說(shuō)中來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是題中應有之后:在即東漢尹珍。《后漢書(shū)，南蠻西南夷列傳)》載漢。
2.漢尹道真。經(jīng)考,尹道真樂(lè )干荒裔，不知禮義 ,乃從汝南許慎、應奉受經(jīng)物桓帝時(shí)群河郡人“尹珍自城始有學(xué)”。雖然現在對于尹珍的籍貫還有爭議緯，學(xué)成，還鄉里教授，于居地人，,且尹珍對于云貴-帶文教事業(yè)之發(fā)發(fā)展影響深遠，但清代安順人認為尹珍就是當地人，故被視為“鄉賢”.加以祭祀。這對提升地方知名度、凝聚民心也起著(zhù)著(zhù)重要媒介作用。
3.王陽(yáng)明，即王守仁，心學(xué)大師，曾貶謫貴州龍場(chǎng)驛，由是闡發(fā)心學(xué)精華，對于貴州文教事業(yè)的發(fā)展影響非同一般， 而安順毗鄰王陽(yáng)明當時(shí)的主要活動(dòng)地貴,聲教所被,亦當深遠。這是祭祀王陽(yáng)明的主要原因。再者，則似因當時(shí)書(shū)院管理層服膺王學(xué),故特于倉圣殿內供奉王陽(yáng)明木主。
4.祭祝各官有功德于地方者，方面表示了民心相背及百姓對造福地方之官吏的感念,另方面更希望通過(guò)對這類(lèi)官吏的崇把來(lái)引導生童們門(mén)的價(jià)值觀(guān)，使之在以后可能的仕宦生涯中為為民興利，造福一方。
作者/萬(wàn)雷
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