一座“博物館村”文化脈絡(luò )的延伸與思考
流淌在傳統村落中的鄉村遺產(chǎn)如何傳承？中國的“博物館村”如何積蘊文化力量？其又靠何種優(yōu)勢在遺產(chǎn)展示活化利用中煥發(fā)新生機？同“中經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)”一起走進(jìn)位于貴州省銅仁市石阡縣的這座“中國歷史文化名村”——樓上村，一探究竟。
保護文化遺產(chǎn)，用活文化遺產(chǎn)——以堅定文化自信為支撐的新時(shí)代國家文化戰略，為文化遺產(chǎn)的保護與利用提供了前所未有的機遇與挑戰。
以文旅融合促進(jìn)鄉村振興的發(fā)展戰略，則為鄉村遺產(chǎn)這一特殊遺產(chǎn)類(lèi)型的展示利用提出了更加緊迫的要求。露天博物館、生態(tài)博物館、鄉村博物館、民俗博物館等是鄉村遺產(chǎn)展示利用較為常見(jiàn)的幾種方式。
早在十九世紀九十年代，斯堪的納維亞半島的瑞典開(kāi)始收集全國各地的農舍和民居建筑，整體移建至一處，以展示瑞典工業(yè)時(shí)代前的社會(huì )生活，逐漸匯聚成了今天的斯堪森露天博物館。
到了二十世紀六七十年代，隨著(zhù) 城市化進(jìn)程中的大眾文化流行與傳統文化流失，人們對于保護民居建筑、鄉土建筑、工業(yè)建筑的興趣與日俱增，旨在 收藏“建筑”的露天博物館在歐美國家流行起來(lái)。
某種程度上，傳統館舍博物館收藏的是可移動(dòng)的文物， 露天博物館收藏的是“不可移動(dòng)”的建筑，只是收藏對象不同，但都是將“物”抽離出原生環(huán)境，匯集在一個(gè)相對集中的空間之內。
至于其中的 場(chǎng)景復原、民俗表演，在今天的傳統館舍博物館也并不稀奇。
在露天博物館基礎之上，六七十年代出現的生態(tài)博物館概念更進(jìn)一步，強調要把建筑和民俗留在原生的社區和環(huán)境之中，并且更多地由生活在其中的人進(jìn)行自我管理，適度地對外開(kāi)放、吸引旅游，獲得經(jīng)濟收入以支持社區的生態(tài)、文化傳承和可持續發(fā)展。
這種強調盡量避免外力干涉、完整保留社區自然人文生態(tài)的理念，在實(shí)踐中往往過(guò)于理想，在歐美也未曾流行開(kāi)來(lái)。
在現實(shí)中，為了更好地展示傳統建筑和自然、文化生態(tài)，為了更多地吸引和服務(wù)外來(lái)游客，一些建筑往往會(huì )被改造成鄉村博物館、民俗博物館等傳統博物館，特色民俗、節慶、儀式也漸成一種“表演”，常來(lái)常有。
當然，在尚未建設露天博物館、生態(tài)博物館的鄉村地區，也會(huì )建設一些專(zhuān)門(mén)的鄉村博物館，以展示鄉村的特色文化與民俗。
因為露天博物館或生態(tài)博物館展示的是一個(gè)地域或聚落的文化，其中可能包含若干個(gè)被作為鄉村博物館、民俗博物館的博物館個(gè)體，歐美學(xué)者也將他們統稱(chēng)為“ 博物館村（museum villages）”。
露天博物館、生態(tài)博物館，這些在二十世紀六七十年代發(fā)展起來(lái)的新博物館學(xué)概念與類(lèi)型，本來(lái)就與包括 鄉村在內的傳統自然、文化生態(tài)保護和展示有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系， 九十年代進(jìn)入中國后，遇到了中國的鄉村和傳統村落，煥發(fā)出了新的生機。
九十年代至今，中國西南民族地區陸續建成了一批優(yōu)秀的生態(tài)博物館，為中國民族文化、鄉村遺產(chǎn)的保護和展示利用找到一條相對有效的特色之路，也成為中國博物館對世界博物館學(xué)的創(chuàng )新與貢獻。
但無(wú)論如何強調“物”與“非物”的結合，生態(tài)博物館依然無(wú)法擺脫“博物館化”的傾向。最終，鄉村中的“人”與“物”都成為了被展示、被觀(guān)看的對象。
看得見(jiàn)、摸得著(zhù)的建筑依然是最重要的“展品”，有特色的民俗與非遺被放大，節日、慶典漸成一種“表演”。
貴州省石阡縣云遮霧繞 新華網(wǎng)記者盧志佳/攝
展示的需要、旅游與經(jīng)濟發(fā)展的需要，都推動(dòng)著(zhù)鄉村、社區的改造，如增加公廁、民宿、餐飲、紀念品商店等等。
村民可以享受旅游發(fā)展的紅利，但對自身文化價(jià)值的認知似乎并無(wú)顯著(zhù)提升。
另外，在中國眾多鄉村與傳統村落中，并不是每一個(gè)都有獨一無(wú)二的建筑、民俗和非遺，可以成為博物館的特色“展品”。 它可能承載了一個(gè)地域的文化特征，但又不足夠典型。
大多數村民外出務(wù)工，傳統農耕生活方式難以為繼，欣欣向榮的生活場(chǎng)景也難以呈現。對于這一類(lèi)傳統村落，是否有展示的價(jià)值？應該展示什么？如何展示？露天博物館、生態(tài)博物館等博物館學(xué)概念提供了一個(gè)思路，卻也要在實(shí)踐中進(jìn)行更多地探索。
帶著(zhù)這樣的思考，我們開(kāi)始在貴州樓上村的探索與實(shí)踐。
樓上村位于貴州省銅仁市石阡縣國榮鄉廖賢河畔，始建于明弘治六年（1493年），是一座周氏聚族而居的漢族村落。
近年來(lái)先后入選 中國歷史文化名村及 第一批中國傳統村落， 樓上村古建筑群被列為第七批全國重點(diǎn)文物保護單位。
2016年至今，復旦大學(xué)國土與文化資源研究中心開(kāi)始承擔樓上村古建筑群保護規劃的編制，以及樓上村系統性展示規劃工作。
以對樓上村核心價(jià)值判斷為基礎，團隊在保護規劃與系統性展示方面都進(jìn)行了創(chuàng )新性的探索與嘗試。
文化遺產(chǎn)、文化景觀(guān)、建筑學(xué)、博物館學(xué)、藝術(shù)史等多學(xué)科團隊構成， 為樓上村鄉村遺產(chǎn)的系統性保護傳承與展示利用提供了一種 多元綜合視角 。
展示利用工作最核心的三個(gè)問(wèn)題如下：
第一，展示什么。
樓上村匯集了山脈、河流、梯田、傳統民居等傳統村落的核心要素，但與中國廣袤大地上的眾多鄉土建筑、聚落，如福建土樓、貴州苗寨、江南水鄉等等相比，似乎并不十分出彩，規模也相對較小。
周氏家族在此生息繁衍五百年，與西南眾多民族村寨相比，似乎少了一些特色建筑與民俗，而一姓聚族而居的傳統村落在中國也是頗多。
但這樣的 樓上村正是 鄉土中國的一個(gè)縮影， 平凡，卻承載著(zhù)傳統中國文化中尊重自然、因地制宜的鄉村智慧與生態(tài)觀(guān)念。
在五百年的發(fā)展演變中，樓上村民在自然恩賜的山水中，依靠自己的聰明智慧，適應環(huán)境、利用環(huán)境、改造環(huán)境，最終形成了一個(gè)和諧穩定的人與自然共同體。
這種良性的人地互動(dòng)以及在整個(gè)過(guò)程留下的物質(zhì)元素、知識體系、鄉村智慧，最終構成了今天的樓上村。這也正是鄉村遺產(chǎn)的核心價(jià)值。
換言之，鄉村遺產(chǎn)的展示，并不能僅僅追求凸顯甚至放大鄉村的自然景觀(guān)、特色建筑與民俗，以滿(mǎn)足城市游客的“獵奇”與“鄉愁”。
更重要的是將所有元素置于一個(gè)自然文化生態(tài)體系之內，解釋清楚鄉村文化的來(lái)龍去脈，解釋清楚其所代表的生活智慧與生態(tài)觀(guān)念。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，鄉村遺產(chǎn)正是中國傳統文化與生態(tài)文明的最佳代表。
在鄉村遺產(chǎn)的展示利用中，我們 既要展示因為不同自然、歷史、人文、民族、經(jīng)濟等因素而形成的村落個(gè)性，更要展示其背后所蘊含的人地和諧的價(jià)值觀(guān)念。
第二，為誰(shuí)展示。
按照生態(tài)博物館學(xué)的理念，鄉村遺產(chǎn)的保護與展示應該以村民為主體，由村民決定什么最值得保護與展示。
但在現實(shí)情況中，在城市化進(jìn)程加快和現代生活方式的影響下，許多傳統農耕時(shí)代的生產(chǎn)生活方式和文化習俗正在慢慢消失。
當地山體水系如何，如何影響梯田套種與灌溉；房前屋后的竹林、樹(shù)木是什么品種，有何作用；歷史民居建筑有哪些，何時(shí)建造，有何特征，工藝如何；先民利用自然資源，實(shí)現生活自己自足的石、木、篾等匠藝，等等，都漸漸不為人知。
由此，鄉村遺產(chǎn)的展示利用，也成為保護和傳承的必要組成部分。
展示利用，不只為傳播，為旅游。首要目的應該是為了村民自己，幫助村民更全面的認知、記錄和傳承自己的歷史和文化。
這也進(jìn)一步明確了鄉村遺產(chǎn)展示的系統性，即不片面強調“特色”，而要系統地記錄和闡釋鄉村知識體系。
也只有 堅定鄉村的自我認知與文化自信，才能更加從容地迎接外來(lái)觀(guān)眾的目光。
第三，如何展示。
村民生活于其中，自然山水、鄉村智慧就是其日常生活，很難意識到其重要性或者彼此關(guān)聯(lián)的系統性。
這就需要 鄉村遺產(chǎn)的研究者與實(shí)踐者為其搭建一個(gè)相對系統的鄉村知識體系框架。
如果說(shuō)活著(zhù)的村落是一個(gè)天然“展廳”，序廳需要交代整個(gè)“展覽”的核心主題，即鄉村知識體系的價(jià)值與構成。
在歷史的長(cháng)河中，先民在何種條件下遷移流動(dòng)，當地何種自然風(fēng)貌、人文地理吸引其在此定居，定居之后如何利用已有的文化觀(guān)念，適應和改造當地的自然環(huán)境，之后又是如何一步步利用周邊資源，不斷改善生產(chǎn)生活條件，并逐漸形成了今天的村落生活。
徒步竹海 新華社記者楊文斌/攝
通過(guò)這樣的設置，為本地居民及外來(lái)游客走進(jìn)村落后更細致、更深入地觀(guān)察和認識村落提供了視角和方法。
當然，這只能是一個(gè)框架，更具體的內容與表現，則需要帶著(zhù)方法和視角進(jìn)入村落“展廳”之內，在村落的活態(tài)環(huán)境中觀(guān)察。
在“展廳”的主體部分即村落內部，則需要通過(guò)不同主題、單元的設置來(lái)闡釋與呈現鄉村知識體系。
例如，村落周?chē)c村內房前屋后的竹子有哪些種類(lèi)，經(jīng)過(guò)何種工藝，變成何種生產(chǎn)生活工具。
這個(gè)主題單元可能散落于整個(gè)村落內部，家家戶(hù)戶(hù)都有竹、用竹，不是集中于一個(gè)區域，更像是一條線(xiàn)路。
那么無(wú)數個(gè)鄉村生活經(jīng)驗，就成為了無(wú)數個(gè)知識線(xiàn)路或參觀(guān)線(xiàn)路。龐大的鄉村知識體系就是一個(gè)中華文明知識寶庫，提供了源源不斷的展示內容，也為鄉村遺產(chǎn)的記錄和傳承指明方向。
在這樣的思路之下，樓上村的展示體系從設在村落外圍核心位置的文化解說(shuō)中心開(kāi)端。
NO.1 文化解說(shuō)中心
從這里登高可以一覽村落景觀(guān)全貌，又在進(jìn)村之前系統性地介紹鄉村知識體系，介紹鄉村知識要素，包括山體、水系、動(dòng)物、植物、建筑、信仰、民俗等等。
NO.2 專(zhuān)家工作站
文化解說(shuō)中心旁邊設置專(zhuān)家工作站，為專(zhuān)家學(xué)者探索、認知、豐富鄉村知識體系提供空間，同時(shí)也為村落內外交流提供平臺。
NO.3 進(jìn)入村落后
進(jìn)入村落后，盡量保持村落的原生態(tài)環(huán)境，僅 重點(diǎn)位置設置解說(shuō)標牌，或利用閑置民居設置專(zhuān)題展覽。
此外， 更多選擇利用地圖、畫(huà)冊、手機數據平臺等方式提供指引。
NO.4 村史館
最后在村口公共建筑內，設置村史館，進(jìn)行樓上村過(guò)去、現在與未來(lái)的縱向歷史記錄與展示。
當然這每一處展示都只是示范性的。更龐大的鄉村知識體系，需要生活在其中的村民不斷地去發(fā)現、記錄和呈現。“鄉村的變化是必然的、常態(tài)的”，其展示利用也必然是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。
鄉村遺產(chǎn)是中國傳統農耕文明的結晶，其核心價(jià)值應是人們在認識自然、利用自然、改造自然過(guò)程中形成的 人地和諧關(guān)系與鄉村知識體系。
其展示利用，是為了堅定鄉村文化自信，也必然要依靠鄉村的自身力量，進(jìn)行鄉村遺產(chǎn)的記錄、保護與傳承，最終實(shí)現鄉村自然與文化生態(tài)的可持續發(fā)展。
作者：孔達 杜曉帆
排版：郭博文
來(lái)源：文博中國
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