本文從萊西名稱(chēng)由來(lái)說(shuō)起，論述了“萊”字與“萊夷”、“萊國”的關(guān)系和淵源，進(jìn)而提出古萊夷文化是古華夏文化本源的觀(guān)點(diǎn)，然后通過(guò)一系列佐證，得出萊西是古萊國政治、經(jīng)濟、文化中心的結論。從而為研究萊西文化、探求萊西發(fā)展方向、服務(wù)萊西各項建設，提供了可靠的參考資料。

作者認為，萊西本名為萊陽(yáng)，因在萊山之南而得名。而萊山之名，得之于商周時(shí)的方國“萊國”。萊國是東夷部落中的萊族人建立的，前后存續500余年，于公元前567年為齊國所滅。萊國文化起源于華胥，華胥即萊胥。所以萊文化就是華文化，她與同時(shí)期以炎黃為代表的夏文化一起，共同構成了華夏文化。其中夏文化注重于意識形態(tài)領(lǐng)域，即儒家思想；華文化注重于生產(chǎn)力領(lǐng)域，即萊夷人先進(jìn)的農業(yè)、制陶業(yè)、造船業(yè)與航海業(yè)。華、夏文化相互融合，碰撞發(fā)展，形成了光輝燦爛的中華文化。古萊國的滅亡緣于夷、夏紛爭，最早是啟殺伯益而立夏。周之后，本為西戎落后部落的周人，為標榜其“正統”，加劇了對萊人的征伐。萊國存續期間，疆域西至臨淄，東至海濱。萊西境內的大沽河與小沽河流域，處于萊國疆域的中心位置。優(yōu)越的地理位置和自然條件，使這一帶逐漸成為古萊國的政治、經(jīng)濟、文化中心。

主題詞：

萊西 萊陽(yáng) 萊夷 華夏文化

政治、經(jīng)濟、文化中心

在青島，沿青龍高速公路北行100公里，有一座嶄新的城市。她，年輕而古老，清新而神秘。她，鐘毓神秀，源遠流長(cháng)。她，地靈人杰，物華天寶。她，處處閃耀著(zhù)歷史的光芒與神韻。她，時(shí)時(shí)煥發(fā)著(zhù)改革的青春與活力。這就是萊西。

一

萊西地名由來(lái)

說(shuō)起萊西，多數人們會(huì )認為是因偏居萊陽(yáng)之西而得名。受中國文化“東為上，右為大”的傳統觀(guān)念影響，這種說(shuō)法多多少少會(huì )傷及萊西人的感情。那么，這個(gè)“萊西”究竟是因何而來(lái)的呢？

（一）萊西本來(lái)叫“萊陽(yáng)”。自唐代起，萊西和萊陽(yáng)在歷史上曾長(cháng)期為同一建制。抗日戰爭時(shí)期，中共地方黨組織為了便于領(lǐng)導，根據各時(shí)期革命斗爭形勢需要，曾對萊陽(yáng)縣行政區劃進(jìn)行過(guò)多次調整。據《萊西市志》記載，1941年2月萊陽(yáng)縣抗日民主政府析出萊東行署。此時(shí)，萊陽(yáng)縣即今之萊西市，析出之萊東行署即今之萊陽(yáng)市。1942年7月萊陽(yáng)縣析出萊西南行署（1945年5月改稱(chēng)萊西南縣）。建國后，兩縣又進(jìn)行了2次分合。1958年10月，兩縣合并稱(chēng)萊陽(yáng)縣。1961年10月5日，萊西與萊陽(yáng)分治。由此可見(jiàn)，萊西本名“萊陽(yáng)”，因在區劃調整中居原萊陽(yáng)版圖的西半部，被萊東境內人習稱(chēng)為“萊西”，從而導致1950年3月萊陽(yáng)縣與萊西南縣合并時(shí)，萊陽(yáng)縣沿用習稱(chēng)被定名為萊西縣，而萊東縣則定名為萊陽(yáng)縣。這種歷史上的離合經(jīng)歷給人造成一種錯覺(jué)，使人認為萊西系由萊陽(yáng)析出，起步較晚，而萊陽(yáng)則歷史較長(cháng)，以至于現在談歷史言必稱(chēng)萊陽(yáng)，其實(shí)不然。萊西自新石器時(shí)代至今，一直是膠東半島的政治、經(jīng)濟、文化中心。遠古有西賢都遺址和長(cháng)廣古城遺址可以佐證，近代有長(cháng)期存在的姜山二衙可以佐證，現代有膠東第一大集水溝頭集可以佐證。萊西因其膠東半島交通樞紐的地理位置，成為獨立的行政區域具有歷史的必然性。

（二）萊陽(yáng)萊陽(yáng)，萊山之陽(yáng)。史書(shū)載，萊陽(yáng)原名昌陽(yáng)。公元650年昌陽(yáng)城被水淹沒(méi)，遷縣治于現萊陽(yáng)城址。公元923年唐莊宗李存勖為避祖名國昌諱，改昌陽(yáng)為萊陽(yáng)。那么，唐莊宗改“昌”為“萊”的依據是什么呢？大量考古研究已經(jīng)證實(shí)，商周時(shí)期膠東半島曾存在過(guò)一個(gè)強大的古萊國。萊國境內有山曰“萊”（位于今龍口黃城東南15公里處），海拔619米，東西走向，方圓十余里。萊山雖不高，但峰巒雄奇，樹(shù)林蔥郁，因山腰有仙人洞，故素有“神靈宅窟”之稱(chēng)。司馬遷在《史記?封禪書(shū)》中說(shuō)，萊山與華山、泰山、蒿山、首山曾是黃帝“所常游與神會(huì )”的地方，著(zhù)名的月主祠--延光月主真君祠即建于此山。萊山北麓有河名曰“萊陰河”。因現萊西、萊陽(yáng)均在萊山以南，又是古萊國境內水富土肥之處，所以唐莊宗將其命名為萊陽(yáng)，是最自然不過(guò)的事了。

二

古萊夷的概念

考究萊西由來(lái)，終究離不開(kāi)一個(gè)“萊”字。萊字的由來(lái)，則與古萊夷和古萊國有關(guān)。上古時(shí)期，除夏族外，與之共存的部族尚有4大支，即東夷、西戎、南蠻、北狄。而東夷在山東半島一支，則被稱(chēng)為萊夷。至于何為萊夷，有些人據許慎《說(shuō)文解字》注“萊，蔓華也。”將其解釋為生活在長(cháng)滿(mǎn)雜草、荒蕪地方的東部部落。但細細推敲，這種說(shuō)法明顯欠妥。萊夷其實(shí)是古代華族部落的一個(gè)原始稱(chēng)呼。

首先看一下什么是東夷。歷史研究證明，東夷是遠古時(shí)期生活在東海區域（今膠東半島）的一個(gè)部落群體。據傳，少昊是遠古時(shí)羲和部落的后裔，東夷人的首領(lǐng)，最初建立的的國度在山東東海之濱的日照地區。《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》載：“東海之外大壑，少昊之國”。山東大學(xué)東方考古研究中心王青教授在《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與發(fā)展的考古學(xué)探索》一文中說(shuō)：“少昊氏是史前東夷人的重要支系，考古發(fā)現的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在于大汶口文化時(shí)期，而且還延續到龍山文化時(shí)期，期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過(guò)程。”東夷人均崇拜鳥(niǎo)，少昊時(shí)代對鳥(niǎo)的崇拜達到登峰造極的程度，吳玉麗教授在《從古文字看先民的美意識與圖騰崇拜》一文中說(shuō)：“百鳥(niǎo)之王少昊，名鷙，是一只鷙鳥(niǎo)，更是鳥(niǎo)崇拜最典型的氏族部落，在其氏族部落內，各氏族全以鳥(niǎo)為名”。當時(shí)，以鷙鳥(niǎo)為圖騰的少昊之國，征服并包容了分別以鳳鳥(niǎo)、玄鳥(niǎo)、伯趙鳥(niǎo)、青鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)及五鳩、五雉、九扈等鳥(niǎo)類(lèi)為圖騰的大小部落(氏族)，并給各部落(氏族)首領(lǐng)按其勢力和特氏分別授予不同權限和職能的官銜，共同管理天下政事”。

萊夷是東夷部落中的一支最強大的力量。首先，其歷史淵源非常深遠。大致與夏族相當，甚至更早一些。華夏族，其實(shí)是華族與夏族的合稱(chēng)，而華族即萊族。中華之“華”，源自華胥氏之“華”。華即萊，源自華胥氏引種萊麥。華胥實(shí)際上就是萊胥。萊，是野生麥，即所謂燕麥、雀麥。而麥，是萊的優(yōu)良品種，有青稞、大麥、小麥等。青稞，藏族至今稱(chēng)其為萊（讀Nas）；中原、漠北、西域、中亞、北歐、中歐等地區，都引種它，也仍呼為萊（讀Rye）。華（萊）胥生伏羲，伏羲亦長(cháng)于種萊麥，所以《世本?帝系篇》張澍集補注本說(shuō)：“伏羲樂(lè )曰《扶來(lái)》。”扶來(lái)即扶萊，也稱(chēng)伏萊。由《扶萊》之樂(lè )，可證伏羲生自華（萊）胥氏。其次，萊夷人曾建立過(guò)自己的政權。伏羲后，少昊與黃帝合作，代蚩尤而成為東夷首領(lǐng)。過(guò)六、七百年后，皋陶出世，成為東夷首領(lǐng)。此時(shí)，東夷與夏集團合作很好，結成聯(lián)盟，皋陶本人還以首領(lǐng)身份，參與聯(lián)盟中央的領(lǐng)導工作，負責中央政權的刑罰、監獄、法治。至于萊國的出現，應該始于商代，可能是商的一個(gè)方國。商紂王有三個(gè)重要輔臣箕子、微子、比干，其中萁子就是萊國人。當時(shí)萊國國君與商紂王關(guān)系很好，就將善于治國的箕子介紹給紂王。但是紂王暴虐，比干被剖了心，箕子為了避難逃回萊國，并出走朝鮮。萊國出土的大量帶有“箕”字的青銅器以及朝鮮尚存有箕子墓可以佐證。這樣的關(guān)系一直延續到周代。1969年，歸城遺址上出土了兩件青銅器，專(zhuān)家在一件名為“啟卣”的青銅酒器上發(fā)現了“王出狩南山”等39字銘文，在另一件名為“啟尊”的青銅器物上也發(fā)現了“啟從王南”的19字銘文，與《左傳?僖公四年》有關(guān)“昭王十六年伐楚荊，南征而不復”的記載相吻合，證明了萊國國君啟曾跟隨周昭王南征楚國，最后戰敗的這段歷史。萊國當時(shí)是膠東地區的一個(gè)強國，可以隨時(shí)參與周王的國事。

三

古萊國的衰亡

萊國強盛數百年，最終卻亡于齊萊之爭。究其根源，不外乎夷夏聯(lián)盟的破裂及兩族的權力斗爭。傳說(shuō)中的黃帝、堯、舜、禹時(shí)期，華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)由夷夏兩族輪流擔任，史稱(chēng)禪讓。其中舜為夷族領(lǐng)袖，禹為夏族領(lǐng)袖。公元前21世紀，禹死后，掌權的夏族集團為使權力不落到夷族部落手中，就把當選為聯(lián)盟首領(lǐng)的夷族領(lǐng)袖伯益殺死，由禹之子啟繼位，從而建立夏朝，以世襲制代替禪讓制。此舉導致夷夏聯(lián)盟的破裂及兩族的長(cháng)期戰爭。

散居山東的夷部落素以勇武善射著(zhù)稱(chēng)。夏代先后發(fā)生過(guò)后羿、寒浞之亂，夏政權一度被東夷反叛勢力所操控。少康時(shí)期，夏族積聚力量起兵攻滅寒浞，重新振興夏王朝。至商代，武乙、商紂均兩次征伐東夷。公元前1128年9月，武乙攻克顧方、夷方、林方，在朝歌（今河南淇縣）建陪都，以牽制東夷。公元前1123年，東夷攻殷，武乙出兵反擊，追至今臨淄附近，殲滅東夷有生力量。公元前1068年9月，紂王親率甲士4.5萬(wàn)，戰車(chē)千乘，由朝歌出發(fā)，渡濟水入山東，在奄（今曲阜）與6個(gè)諸侯國會(huì )師，擁兵10萬(wàn)，大舉伐夷。夷族9個(gè)方國分別出兵，依托沂蒙山區和淄河流域，輪番迎擊商軍。紂王攻破長(cháng)勺（今萊蕪北），至營(yíng)丘（今臨淄東）后退兵。次年初，紂王在奄率戰車(chē)800、甲士3萬(wàn)攻占營(yíng)丘，夷族殘余退至薄姑（今博興縣境內）。

此后，夷夏勢力繼續對峙，直至公元前11世紀齊國建立。《史記?夏本記》載：“武王已平商而王天下，封尚父于齊營(yíng)丘。東就國，道宿行遲。逆旅之人曰：‘吾聞時(shí)難得而易失。客寢甚安，殆非就國者也。’太公聞之，夜衣而行黎明至國。萊侯來(lái)伐，與之爭營(yíng)丘。營(yíng)丘邊萊。萊人，夷也，會(huì )紂之亂而周初定，未能集遠方，是與太公爭國。”這段文字記載了這樣一個(gè)史實(shí)，姜太公在赴齊國上任途中，行動(dòng)遲緩，后在旅店老板的提醒下，日夜兼程趕往封地，剛進(jìn)營(yíng)丘，剛好萊夷的軍隊也到了。不過(guò)，萊夷終于未能戰勝能征善戰且足智多謀的姜太公，吃了敗仗，退回了萊國，卻為周齊人留下了萊夷雄心勃勃，不甘蝸居一隅，企圖西進(jìn)發(fā)展的戰略意圖。

齊、萊關(guān)系在齊立國之初，由于萊與齊爭奪營(yíng)丘而趨于緊張，到周孝王時(shí)又一度緩和以至友好起來(lái)，且都聽(tīng)命于周王朝了。春秋早期齊桓公時(shí)，齊、萊間沒(méi)有任何關(guān)系。到春秋中期周定王時(shí)，齊與萊，以及魯與萊的關(guān)系又到了非戰爭不能解決問(wèn)題的地步了。周定王五年（公元前602年），齊、魯聯(lián)合攻萊。周定王七年（公元前600年），齊復攻萊。周靈王元年（公元前571年），齊再攻萊，萊君賄賂帶兵齊將，齊師不戰而回。接著(zhù)，齊君召萊君至齊開(kāi)會(huì )，萊君不到，齊派晏弱在靠近萊國處筑東陽(yáng)城（遺址在今臨朐東）以威脅萊國。公元前567年，晏弱發(fā)動(dòng)突襲，滅了萊國，萊國東至海濱地區盡入齊國版圖。滅萊之后，齊國還采取了一系列的措施，使萊不能東山再起。

四

古萊夷文化對古華夏文化的影響

關(guān)于萊夷，史書(shū)典籍記述很少。《漢書(shū)?地理志》云：“齊地負海瀉鹵，少五谷而人民寡。”《禹貢錐指》（清?胡謂）云：“萊夷，萊山之夷，三面瀕海，皆為斥鹵，五谷不生，適為放牧，古稱(chēng)萊子國”。這顯然與史實(shí)不符。造成這種誤解的原因包括客觀(guān)和主觀(guān)兩方面因素。客觀(guān)上，膠東地處海隅，與中原地區接觸較少，其蹤跡不見(jiàn)經(jīng)傳也不足為奇。主觀(guān)上，本為西戎落后部族的周人取代東夷部落的商人入主中原后，反以正統面目自居，恪守夷夏之辨，對周邊地區特別是東夷極盡排擠打擊之能事，直接導致四夷愚昧落后的錯誤觀(guān)念流傳彌深。這樣，受四書(shū)五經(jīng)的熏陶，秦漢以后的膠東人皆以炎黃嫡傳自居，反將實(shí)系自己祖先的東夷先民視為野蠻人。

（一）古萊夷文化是古華夏文化之源。華夏文化有兩大部分組成，即華文化和夏文化。而華文化，是由膠東半島上的古萊夷人創(chuàng )造的。封建社會(huì )甚至是奴隸社會(huì )形成的中原是中華民族文化搖籃的傳統觀(guān)念，是片面的、不科學(xué)的。萊夷對創(chuàng )造我國古老文明有卓越貢獻，是中華民族古老文明的源泉之一。

至晚在一二萬(wàn)年前，萊夷地區便有了人類(lèi)的創(chuàng )造活動(dòng)。萊夷人民通過(guò)勤勞的雙手，創(chuàng )造了燦爛輝煌的史前文化。大約在距今四千年左右，膠萊平原上形成了一個(gè)古文化共同體—山東龍山文化兩城類(lèi)型。它與中原同時(shí)的文化面貌不同，與山東西部的龍山文化也有差別。其特點(diǎn)具體表現在四方面：（1）制陶工藝的進(jìn)步性。薄如紙、明如鏡、黑如漆的蛋殼陶制作之精美，技術(shù)之高超，在整個(gè)中華史前文化中處于遙遙領(lǐng)先的地位，達到了中華史前制陶的最高水平。（2）生產(chǎn)工具的先進(jìn)性。石器大都經(jīng)過(guò)精工磨制，并按用途不同有了明顯分工。農業(yè)工具中出現原始的鋤。黃銅器物出現，比歐洲（羅馬帝國錢(qián)幣）早二、三千年。（3）發(fā)達的農業(yè)。萊夷是東夷諸族中較早從事農業(yè)為主，并較早的進(jìn)入了文明時(shí)代的一個(gè)支族。人工稻米、釀酒、家畜飼養、房屋建筑等技術(shù)，都說(shuō)明其農業(yè)的發(fā)展程度。（4）發(fā)達的造船業(yè)、捕撈業(yè)與航海業(yè)。長(cháng)島大浩發(fā)現龍山時(shí)代的船尾和石錨，證明萊夷航海業(yè)的發(fā)達。萊夷文化從大汶口文化早期起直到夏朝為止一直對遼東半島、膠萊河以西直至中原地區產(chǎn)生著(zhù)巨大的影響，原因是與萊夷發(fā)達的造船和航海業(yè)分不開(kāi)的。

商、周時(shí)期，萊夷人無(wú)論是魚(yú)鹽業(yè)、礦冶業(yè)，還是麻絲紡織業(yè)、交通業(yè)等都很發(fā)達。入周后萊國與齊太公爭營(yíng)丘，即顯示出其強大的軍事勢力及雄厚的經(jīng)濟實(shí)力。春秋時(shí)期，萊國的經(jīng)濟與文化仍相當發(fā)達。魚(yú)鹽之豐富，在對齊國和其他諸侯國經(jīng)濟交流中占有重要地位。采礦冶鐵業(yè)也很發(fā)達。在文化方面，萊夷人的音樂(lè )是很有名的，直到春秋時(shí)期，萊人仍有自己的獨特的音樂(lè )“萊樂(lè )”。

（二）古華夏文化依附古萊夷文化發(fā)展而發(fā)展。有學(xué)者認為，萊夷文化對中原及其它地區文化的影響從新石器時(shí)期便開(kāi)始了。從橫向來(lái)看，向西，它與魯中南、魯西地區聯(lián)系越來(lái)越密切，形成了較大的大汶口—龍山文化體系，對中原夏文化有著(zhù)巨大的影響。向北，渡過(guò)渤海灣，對遼東半島文化的影響也是越來(lái)越明顯。雖然在西周以后逐漸接受了中原的先進(jìn)文化，但在此以前萊夷文化對中原以及周?chē)瑫r(shí)代文化的影響是積極的。單就制陶工藝來(lái)說(shuō)，萊夷地區龍山文化的制陶技術(shù)自東而西直至中原的影響是顯著(zhù)的。這些東方因素甚至遠到伊、洛流域。從縱向來(lái)看，上溯到河南二里頭夏文化，承襲了許多山東龍山文化兩城類(lèi)型的因素。夏朝的主要禮器，也都產(chǎn)生于東部沿海萊夷文化。向后伸延，直至商、周時(shí)期，仍然可以看到萊夷先民的物質(zhì)文化對中原的影響。如商周兩代大批出現的禮器和生活器皿，在兩城類(lèi)型中甚至更早的大汶口文化中的陶器群里，都能找到他們的祖形。

（三）沒(méi)有古萊夷文化，就沒(méi)有古華夏文明。據考證，大汶口、海岱地區的新石器文化，是太昊、少昊兩大部落集團的文化遺存。而太昊、少昊兩大部落集團，一方面有一部分與來(lái)自黃河上游、中游的黃帝部落集團融合，構成華夏民族來(lái)源的重要組成部分；另一方面，泰山周?chē)捌湟詵|至海、以南至淮的諸部落，仍按其固有文化傳統發(fā)展，即夏商周三代所稱(chēng)的東夷。可以肯定的是，夏商周三代文明決不單單是夏商周三族獨自創(chuàng )造出來(lái)的。當然，三代在推動(dòng)歷史發(fā)展中功績(jì)卓著(zhù)，但王朝的建立并不意味著(zhù)先夏、先商、先周三族的文化一定領(lǐng)先于其他部族。用馬克思歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)看待炎黃文化和古萊夷文化的關(guān)系，前者主要以意識形態(tài)領(lǐng)域文化為主，最突出的就是儒家思想的確立、鞏固和發(fā)展；后者主要以生產(chǎn)力領(lǐng)域文化為主，最突出的就是萊夷人先進(jìn)的農業(yè)、制陶業(yè)、造船業(yè)與航海業(yè)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。所以說(shuō)，沒(méi)有萊夷文化的支撐和推動(dòng)，沒(méi)有海岱地區文化的杰出貢獻，就沒(méi)有龍山文化向三代文明的飛躍，沒(méi)有殷商文化的繁榮。沒(méi)有古萊夷文化，就沒(méi)有古華夏文明。然而，隨著(zhù)王權的集中和強化，夏商文明一旦形成并日益發(fā)展，就會(huì )使包括萊夷在內的各文化區的土著(zhù)文化黯然失色，最終將其容納到華夏文化之中。

五

萊西是古萊國的政治文化中心

（一）萊西處于古萊國的中心位置。關(guān)于萊國疆域，學(xué)術(shù)界比較一致的觀(guān)點(diǎn)是，西周時(shí)期，西起淄彌流域，橫跨半島中部以至半島東端，乃幅員遼闊之大國。春秋時(shí)期，收縮至今膠萊河（或濰水）以東的半島地區（于敬民《紀萊一國文獻考》，《管子學(xué)刊》，1989年第2期）。從夏代至春秋夷夏對峙情況看，幾次大的戰爭發(fā)生地多在營(yíng)丘，這也說(shuō)明萊國的疆域至少應該西至營(yíng)丘。晏弱滅萊后，齊國疆域囊括“聊攝以東姑尤以西”原萊國大部地區。聊攝即聊城。《水經(jīng)注》載：“聊城縣東北有攝城，《左傳》所謂聊攝以東是也。”《齊乘》載：“姑即大姑河，尤即小姑河。姑水起北海，至南海，行三百馀里。絕齊東界，故曰‘姑尤以西’。”這個(gè)姑尤以西，指的就是今萊西境內區域，恰好處于古萊國的中心位置上。

（二）萊西自然環(huán)境優(yōu)越，適合農業(yè)文化發(fā)展。原始社會(huì )，生產(chǎn)力水平相對低下，人類(lèi)對自然的依賴(lài)程度較大，因此多選擇在臨近水源、高爽敞亮的地方居住。膠東半島三面環(huán)海，一面與內陸接壤，多丘陵，河水主要經(jīng)南北兩側入海，河流較短，水勢不大，季節性較強。只有臨近沿海和河谷地帶有小面積平原，其中以今萊西、平度、即墨一帶最大。特別是萊西，因處于大沽河與小沽河流域之間，以其豐富的水資源、肥沃的土地備受古人的青睞，從而加快了這一地區的人口集聚速度，最終形成膠東第一大集--水溝頭集。

（三）沽河流域是古人類(lèi)遺址的密集地帶。至今在萊西已發(fā)現的史前遺址共有30多處，明顯多于膠東地區其他縣、市、區。這些遺址大多分布在大、小沽河流域的上游，即今萊西境域北半部。如咸家屯遺址、產(chǎn)芝遺址、左家院遺址、西賢都遺址等。從這些遺址顯示的跡象看，萊西地區很早就形成了具有政治、經(jīng)濟、文化中心性質(zhì)的中心聚落，并形成了較早的方國。上世紀70年代末，萊西發(fā)現西賢都遺址，總面積超過(guò)6萬(wàn)平方米。專(zhuān)家推測，這處遺址應屬龍山文化早期遺址，從其規模看，決非一般的“聚”、“邑”方國等級可以比擬，極有可能是“都”一級的方國遺址。當然，是否正確還有待于進(jìn)一步證實(shí)。

種種跡象表明，萊西地區是古萊國的政治、經(jīng)濟、文化中心。

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