天地開(kāi)設（三）10：以“五”為證：城頭山古城的歷史內涵豐富，不僅僅是中國最早的古城
天地開(kāi)設華夏本土起源概論第三篇城國與城邦
第十章以“五”為證：城頭山古城的歷史內涵豐富，不僅僅是中國最早的古城
文|黃飲冰
前幾天發(fā)生了一件大事情，就是良渚古城遺址申遺成功。2019年7月6日，在第43界世界遺產(chǎn)大會(huì )上，良渚古城正式登陸世界遺產(chǎn)名錄。我對此事件的評價(jià)就是：通過(guò)良渚古城申遺成功，中國5000年的國家文明史被世界承認，因為良渚不僅是5000年之前的文明體，更重要的是，良渚是距今5000前的城國。
我想這是給予“中華文明西來(lái)說(shuō)”的第一記有力的耳光。我寄希望于第二記耳光緊接而來(lái)。因為中國最早的古城池，還要在良渚的基礎上向前推進(jìn)1000年。湖南常德的城頭山古城池，是中國最早的古城池。
中國的國家文明史，從“國”這個(gè)漢字就可以搞明白。我以前說(shuō)過(guò)，“國”的本字是“或”，也就是中國的國家歷史開(kāi)始于“或”，即傳統生活領(lǐng)地。從組織結構上，我把中國最早的國家叫做“氏族國家”，簡(jiǎn)稱(chēng)“氏國”。氏國發(fā)展到一定的程度，在“或”中建立城墻防衛的城池，就是“城國”。城國之間建立聯(lián)合，就組成了城邦。可見(jiàn)，城邦是由多座城池組成。
從目前的考古看，真正的城邦，出現在曲家嶺文化時(shí)期的江漢平原和澧陽(yáng)平原，并且明顯呈現出兩大城邦對立的局面。這個(gè)對立的局面，到石家河文化早期，以城頭山古城池被廢棄為標志，兩湖地區統一于石家河文化。對于這個(gè)統一，我已經(jīng)說(shuō)了，我認為是伏羲與神農的統一。伏羲是第一男王；神農是第一天子。
對于古城，我以前也有過(guò)論述。我把中國的古城建設推進(jìn)到距今9000年的彭頭山文化時(shí)期。如彭頭山文化的八十垱遺址，我就稱(chēng)之為“類(lèi)城池”，因為這個(gè)遺址規模大，有環(huán)壕，居住區有明顯的城市功能區劃分，但是沒(méi)有“城垣”。距今6800年到6300年的湖南湯家崗遺址，有環(huán)壕，有環(huán)繞土垣，居住區也明顯的有城市功能區劃分，但是“土垣”是堆筑，不是夯筑，離“城垣”還差一步，所以我把湯家崗遺址稱(chēng)作“雛城池”。距今6300年到4800年的城頭山遺址，其城垣就是夯筑城垣了，我把城頭山就稱(chēng)作“真城池”。城垣是城防設施。以后用石頭或磚做城垣，城垣就是城墻了。我總說(shuō)中國的城池建設的脈絡(luò )十分清楚，不象西亞，要么不知道建設城池，一旦建設城池，上來(lái)就用“磚”，令人難以信服。
良渚古城的亮點(diǎn)，在距今5000年、城市規模超大、史前最大的水利工程、精美而富有文明內涵的玉器，還有文字。但良渚古城開(kāi)始于距今5000多年以前，廢棄于距今4300年左右，它如同是長(cháng)江文明的一個(gè)支流，最后匯入了長(cháng)江。而城頭山古城池開(kāi)始于距今6300年，她的城池文明之花一開(kāi)放，就在大溪文化時(shí)期和曲家嶺文化時(shí)期引發(fā)了兩湖地區的遍地開(kāi)花般的城池建設，引領(lǐng)兩湖地區進(jìn)入史前的城市國家文明階段。
城頭山作為最早的古城，應該也不是孤立存在的，在同時(shí)期應該有姊妹城存在。很可能沒(méi)有發(fā)現。
一、繼續追溯華夏上古之圖畫(huà)、符號、書(shū)契和文字
根據能夠找到的公開(kāi)資料，在距今30000年前，在歐洲的一個(gè)山洞里出現了人與動(dòng)物的畫(huà)像、捕獵活動(dòng)、生殖崇拜之類(lèi)的符號。但是同期的中國北方，位于朔州城西北15 公里的黑駝山腳下的峙峪遺址發(fā)現了距今30000年前的磨光石器和骨器，發(fā)現不少的契刻骨器，其中有一件骨器上刻有普氏羚羊、鴕鳥(niǎo)和甲骨文。
另?yè)f(shuō)在伊朗出土了距今10000年前的用各種幾何圖案制作的計數泥塊，但是在中國的南方，在洞庭湖畔的臨澧竹馬村，出土了距今18000年前的帶有拱橋形甬道的高臺式土木建筑，此建筑集橢圓形、正方形、長(cháng)方形、圓筒形、方筒形、橢圓長(cháng)筒形、梯形、拱形、錐形、外圓內方形等幾何圖案于一身，這表明中國不僅不缺幾何學(xué)，而且很早就把幾何學(xué)用于工程建設。在高廟文化的白陶上，諸多圖案就是象印版印刷的規整的幾何圖案，因為中國古人早在距今18000年的臨澧竹馬村文化時(shí)期，就熟練地掌握了幾何學(xué)，并應用于建筑。
在距今9000年的彭頭山文化遺址，出土了刻有“X”形字符的小型穿孔石棒，這個(gè)穿孔石棒是當時(shí)的女巫配載之物；在彭頭山出土的用來(lái)支陶釜、陶罐的陶制支架上，發(fā)現了兩種類(lèi)型的“X”字符：一對三角形鏤孔，組成一陰一陽(yáng)的一組不相連的“X”，“X”形鏤孔的四周有連續的卵石紋框邊。在發(fā)現彭頭山“X”字符出土前，在距今6000年到7000年的西亞哈拉夫遺址上發(fā)現了一尊陶塑女神像，其身上有一個(gè)“X”字符，被西方認為是第一文字。包括“M”“K”“S”“Z”這樣的文字，在中國史前遺址書(shū)契中是常見(jiàn)的。這些西方夢(mèng)想出現的文字，大量出現在中國史前遺址，但西方并不認為是中國文字，實(shí)際上這些就是上古中國人發(fā)明的文字，中國古人稱(chēng)之為“書(shū)契”。
彭頭山書(shū)契。第一文字“ X”。
經(jīng)過(guò)多年的研究累積，對彭頭山測影符號圖，我現在可以全部解讀：
彭頭山書(shū)契圖
1是“混沌”；2是“鴻蒙”；3是“M”，表示“山”；4是“藤繩”，表示測量。也是“裸蟲(chóng)”；5是“二分二至”歷法示意圖，表示太陽(yáng)歸藏運動(dòng)（三衡兩間圖）；6是“華”（日華）；7是“日”，太陽(yáng)本體；8是“月”；9是“五”“巫”“午”；10是“晷 ”；9、10、11組圖是測日影示意圖，動(dòng)態(tài)看就是原始的“太極圖”；12是“幽”、“夜”和“陰”；13是“明”、“晝”和“陽(yáng)”，也是“分”；14是“十”（數字七）；15是“八”；16是“X”；17是羅（天羅）；18是氐（地）。
今天又得到一個(gè)消息，就是“許昌人”遺址發(fā)現已知最古老的人工刻劃圖案，距今約11 萬(wàn)年。
考古學(xué)家在河南省“ 許昌人”遺址出土的一個(gè)小骨片上發(fā)現了經(jīng)紅赭石涂染的7條平行刻劃直線(xiàn)。這件人工制品距今11萬(wàn)年左右，比來(lái)自南非的最古老現代人的畫(huà)作早約4萬(wàn)年，可能是已知最早的人工刻劃作品。
這項研究成果8 日（ 2019年7月8日） 在線(xiàn)發(fā)表在國際著(zhù)名考古學(xué)雜志英國《古物》（Antiquity ）上。論文第一作者、山東大學(xué)教授李占揚表示，該發(fā)現或許能幫助人們了解人類(lèi)使用符號和繪畫(huà)的起源，而符號和色彩為語(yǔ)言、數學(xué)和藝術(shù)奠定了基礎。
這件刻劃作品是在河南省許昌市靈井村西一處古老的泉水遺址發(fā)現的。該遺址以出土兩個(gè)許昌人頭骨和大量古人類(lèi)工具而聞名，被稱(chēng)為“ 許昌人”遺址。
此前被認為最早的人類(lèi)畫(huà)作，發(fā)現于南非東海岸邊的一處洞穴遺址，是用赭石畫(huà)在小石片上的9 條縱橫交錯紅線(xiàn)，時(shí)代距今約7.3萬(wàn)年。“許昌人”遺址發(fā)現的這件人工刻劃作品距今11萬(wàn)年左右，比南非的作品早約4萬(wàn)年。
看來(lái)西方又得去重新鑒定南非小石片的年代了！如同調整智人出非洲的時(shí)間一樣。拭目以待吧！
這是在“許昌人”遺址出土的有 7條平行刻劃直線(xiàn)的骨片。新華社發(fā)。此圖來(lái)源：《 “ 許昌人”遺址發(fā)現已知最古老的人工刻劃圖案 距今約11萬(wàn)年》（2019-07-08 20:32:33 來(lái)源：新華網(wǎng)）文章鏈接：
二、以“五”為證，城頭山城國是有文字之古國
城頭山作為最早的城國，有沒(méi)有文字呢？我認為是一定有的。在《天文歷法之彭頭山文化的“歸藏測影”歷法、高廟文化的八角星（四時(shí)八節）歷法和后高廟文化的八角星（陰陽(yáng)五行八節）歷法》一文中，就說(shuō)到過(guò)西方所謂的第一文字“X”，明確地出現在彭頭山文化遺址。既然“X”出現在西方就被認可為第一文字，那么出現在中國的彭頭山文化遺址，這個(gè)“X”當然也是第一文字。所以第一文字“X”出現在彭頭山應該是沒(méi)有爭議的，否則就不能自然其說(shuō)。既然彭頭山時(shí)期已經(jīng)有了第一文字“X”，城頭山時(shí)期當然會(huì )有文字。
在《天文歷法之彭頭山文化的“歸藏測影”歷法、高廟文化的八角星（四時(shí)八節）歷法和后高廟文化的八角星（陰陽(yáng)五行八節）歷法》一文中，我專(zhuān)門(mén)分析過(guò)“五”，這個(gè)“五”字，作為測影書(shū)契出現在彭頭山文化遺址。而且這個(gè)“五”繼續出現在城頭山古城遺址的陶器上。
彭頭山書(shū)契圖。符號9就是文字“五”。
城頭山陶器。其上的文字就是“五”。
在城頭山出土的陶器中，發(fā)現一只青灰色的碗，上面刻有一個(gè)上下兩端用橫線(xiàn)連起來(lái)的x 符號。這個(gè)符號在多地遺址中出現，被專(zhuān)家破譯是地數五。
為什么破譯為“五”是正確的呢？下圖就是“五”字的演變圖：
五字的演變
東漢· 許慎《說(shuō)文》：五，陰陽(yáng)在天地之間交午也。所以“五”原本就是測影授時(shí)的書(shū)契。神化之后就是“巫”，化成數字就是“五”。
如果對以上的解釋還不能接受，認為城頭山陶器上的書(shū)契不是文字“五”，那么可以進(jìn)一步看下圖。以下是里耶秦簡(jiǎn)上的“九九乘法表”，其中的“五”字，就是“X”上下各一橫的造型。
秦代九九乘法表木牘。
認真看上圖，其中的“五”字的寫(xiě)法與彭頭山和城頭山測日影書(shū)契一脈相承。
城頭山書(shū)契
三、城頭山的祭壇
祭祀是中國古代國家的重要職能。《左傳? 成公十三年》云“國之大事, 在祀與戎”, 言簡(jiǎn)意賅地指出了中國古代國家的主要職能。 在高廟文化遺址，我們已經(jīng)見(jiàn)到當時(shí)的一個(gè)大型祭祀場(chǎng)所。再向前看，我們在彭頭山文化遺址看到了高臺建筑，再往前在臨澧竹馬村遺址看到了距今18000年的高臺建筑。
城頭山遺址祭壇圖
在城頭山遺址東門(mén)豁口角城內，就存在一個(gè)用黃色純凈土筑造的建筑基址，這就是城頭山古城的祭壇。黃土祭壇長(cháng)徑25 米，短徑已露出的部分為10米，總面積達250平方米，已測知最大高度達1米；祭壇略呈橢圓形，是在平地堆筑夯打而成。祭壇臺面中間高，由中心向四邊沿傾斜。此祭壇幾乎與城頭山一期城墻同時(shí)起建，距今已經(jīng)有6300 年的歷史。
祭壇在建造之前，地面經(jīng)過(guò)了認真的清理—— 先鋪墊一層陶片和紅燒土碎塊，然后再鋪一層較為純凈的黃褐色土。祭壇由純凈黃土堆筑而成，從這些可以感知到古人建設黃土臺時(shí)的儀式感、敬畏感和慎重行事。
在祭壇較高部位有5 個(gè)圓坑，其中3 個(gè)由西北向東南成直線(xiàn)排列，距離均為4.5米；中間一個(gè)坑與不成直線(xiàn)的另兩個(gè)坑構成等邊三角形排列；這五個(gè)坑中置放有大塊卵石。在祭壇至高點(diǎn)有一個(gè)徑近1 米，深0.2米，底部平整、圓邊極規則的坑，在坑中也平放著(zhù)一塊橢圓形的大卵石。這種擺放意味著(zhù)什么我還搞不清楚，但記起了《史記.六國年表》的一段話(huà)：“東方物所始生，西方物之成孰。夫作事者必於東、南，收功實(shí)者常於西、北。故禹興於西羌，湯起於亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。” ，似乎與此有關(guān)。大卵石的寓意是什么呢？我初步認為是“尸”，這是城頭山人的“尸崇拜”，以卵石象征之。
在祭壇的東北方向也有三個(gè)坑，一個(gè)為圓形，兩個(gè)為方形。有兩個(gè)深度達1 米以上的坑內層層疊放了大量的陶器，有圈足盤(pán)、罐、缽、碗等。此外，還有大量的黑灰填置其內，這些黑灰厚達數十厘米，全部由稻米和稻葉炭化所致。另一座方坑較淺，內堆有許多大塊紅燒土。這一切，都成為當時(shí)人類(lèi)進(jìn)行祭祀活動(dòng)的有力證據。
祭壇東側的坡角下還墊筑了一部分紅燒土以做加固之用。在祭壇東側的斜坡上留下了一個(gè)較厚的黑灰層，黑灰中含較多的獸骨，有些為大型動(dòng)物骨骼，如牛、犀牛的肩胛骨、腿骨，還有少量陶片、黏土和火燒土塊。這些表明黑灰層主要由灰燼堆積而成，應是祭祀行為所致。
靠近祭壇中心處，發(fā)現了數十具屈肢葬的人骨架。屈肢葬就是把四肢彎曲折斷后埋葬。有的身首分離，有的反綁雙臂，并且都沒(méi)有隨葬品。其中一座墓的骨架葬于一大圓坑中，骨架下有黑色板灰，疑原有葬具。坑內隨葬有牛的下顎骨和鹿牙，但沒(méi)有陶、石器，專(zhuān)家考證為巫師。其他幾座屈肢葬墓均一無(wú)所有，極可能為祭祀的人牲。這種屈肢葬墓，實(shí)際是人祭坑。
祭壇以實(shí)體的形式反映了城頭山人對宇宙的認知水平和他們的宇宙觀(guān)，是城頭山城國文明的重要證明材料，是城頭山城國悠久的歷史和燦爛的文明的重要反映。
這里重復：在城東設立祭壇，其原始作用就是“圓丘祭日”。“圓丘祭日”就是“陳”。“陳”由“阜”（丘）和“東”組成。“東”就是“日”和“木”，即為“立木測日”。
陳的甲骨文及演變
四、城頭山的古稻田與稻作農業(yè)
稻田遺跡
五、城頭山的城池建設
城頭山遺址在高出四周平原2-4 米的矮崗上。發(fā)掘表明，距今7000 年前就有人類(lèi)在這個(gè)崗地上居住和從事生產(chǎn)等活動(dòng)。大約6000 年前，人們即筑恒為城，作為防御。現存墻體寬25-37 米，城高2-4米。城址保存較好，平面呈圓形，由護城河、夯土城墻和東、西、南、北四門(mén)組成，古城面積 7.6萬(wàn)平方米，加上護城河面積達到了15萬(wàn)平方米。
城頭山南門(mén)遺址
城頭山西南城墻，發(fā)現有四次大規模筑城的過(guò)程，形成相應的四期城墻，從下到上累次加高，每期城墻都有內外坡的堆積層。其中第一期城墻年代最久，距今6000 年左右，直接筑造在原生土面上，未見(jiàn)明顯的夯筑痕跡。
南門(mén)為古城早期的陸地通道，發(fā)掘有大溪文化早期的壕溝，壕溝外坡發(fā)現有用豎立木樁、蘆席、橫木條子和篾扎緊成籬笆狀的相當堅實(shí)的護坡設施，保存十分完整。壕溝中還發(fā)現了一件制作非常精致且保存完整的木槳、艄及壕溝上架設的木橋。
城頭山古城遺址鳥(niǎo)覽
城頭山的城墻
六、城頭山的制陶業(yè)與城頭山的“王都”（陳都）地位
中國郵政郵票，城頭山陶器和玉鉞
城頭山發(fā)現的10座大型陶窯
城頭山考古發(fā)現了10座大型陶窯，這說(shuō)明城頭山的陶器制作，已經(jīng)專(zhuān)業(yè)化、部門(mén)化和工業(yè)化。陶器制作可能是城頭山古城的支柱產(chǎn)業(yè)之一。那么以城頭山陶器制造業(yè)為中心，就會(huì )興起陶器貿易。加上城頭山的稻作農業(yè)，城頭山的經(jīng)濟水平應該是很高的。
在城頭山古城的1 500 年延續期間，城頭山古人在陶器方面的進(jìn)步非常的明顯。早期的陶器中，陶沙比較粗、燒制溫度也低一些；后期的陶器，更加漂亮、陶體表面更加細膩、紋飾也更加的具有藝術(shù)性。《從城頭山古城遺址, 看中華文明“多元一體”》（京東藏寶齋_ 新浪博客） 一文說(shuō)在城頭山博物館“甚至看到了一件小陶器，已經(jīng)接近于比城頭山遺址晚了一些的黃河下游山東龍山文化著(zhù)名的蛋殼陶了”。這也說(shuō)明城頭山古城也給后來(lái)的龍山文化陶器制作流傳下了技術(shù)的種子。
很多學(xué)者有一個(gè)共識，就是在中國新石器時(shí)代的諸多遺址中，大多數居民根本就不做陶器。這些學(xué)者認為那些不做陶器的新石器時(shí)代的居民用的陶器很可能是由一個(gè)像城頭山這樣的“陶器制造中心”生產(chǎn)出來(lái)再通過(guò)貿易交換出去的。城頭山的陶器除部分用于自己生活用具外大都作為商品去與其它的居民進(jìn)行貿易交換了，所以陶器工業(yè)已經(jīng)成為城頭山當時(shí)的“ 支柱產(chǎn)業(yè)”是非常可能的。
可以進(jìn)一步推測，城頭山古城很可能是“王都”。城頭山城國很可能利用陶器的工廠(chǎng)化生產(chǎn)與組織化分配方式作為“王都”統治周?chē)綄僮迦旱闹饕侄巍?/p>
從考古看，城頭山的陶窯密集分布于城頭山中心區域，處在城內比較重要的位置；陶窯之間不是彼此孤立、互不相干的，而是互相聯(lián)系、互相配合。這些現象可以說(shuō)明：一是陶窯的地位很重要，是城頭山設立城防要保衛的主要目標；二是陶窯是一個(gè)統一的生產(chǎn)廠(chǎng)區，其生產(chǎn)是有組織、有分工、有協(xié)作的聯(lián)合生產(chǎn)，這種生產(chǎn)就是最早的工廠(chǎng)化生產(chǎn)，社會(huì )化大協(xié)作。這種協(xié)作分工，顯然不是個(gè)人行為， 而是社會(huì )組織行為，這就一定會(huì )存在最高權力機構，最高權力機構的首領(lǐng)就是“王”，所以城頭山之“王”應該是存在的。城頭山生產(chǎn)的陶器當然也就不屬于私人所有，極有可能歸屬于城頭山的最高權力機構，由最高統治者周密策劃了城頭山式的陶器生產(chǎn)模式，然后通過(guò)賞賜、分配或交換提供給周邊附庸族群。所以我以前說(shuō)城頭山就是陳都，是西王母的都城，是很有道理的。
七、城頭山的玉器與城頭山居民的人種屬性（古華人）
城頭山遺址內出土的玉器不多，共計10件玉器：玉璜2件、玉玦4件、玉簪1件、玉墜1件、綠松石墜和綠松石粒各1件，都屬于大溪文化時(shí)期(距今約6400年-5300年）的玉器。從發(fā)掘現場(chǎng)看，玉器大多裝飾在人的頭部，說(shuō)明了當時(shí)的人們對玉的重視，玉被賦予了神權之器的特殊的社會(huì )功能。遠古的先民認為玉器是溝通天、地、人、神的法器，只有地位高貴的人才能擁有，擁有者就掌握神權。澧陽(yáng)平原不產(chǎn)玉，城頭山引進(jìn)的玉器就更加具有神性了。
城頭山的玉器
城頭山發(fā)掘出的玉器與東北的興隆洼玉器及浙江的河姆渡玉器比較，形狀都大同小異，甚至玉的材質(zhì)有的也相似。這也可以證明，距今6000年前的東北地區、東南地區與兩湖地區是同一個(gè)文化體系，他們之間是一直保持聯(lián)系的。從種族屬性上講，他們就是華尼尸（夷）人，也就是古華人，后來(lái)被西周稱(chēng)作夷人。
黃飲冰2019年7月9日星期二夜。圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò )。
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