《歷代經(jīng)典書(shū)法欣賞》，倪文東主編，世界圖書(shū)出版公司出版；

《碑刻書(shū)法100品欣賞》，作者傅如明（西安工業(yè)大學(xué)書(shū)法專(zhuān)業(yè)副教授、北京師范大學(xué)博士、中國書(shū)法家協(xié)會(huì )會(huì )員）。

《衡方碑》全稱(chēng)《漢故衛卿衡府君之碑》，又稱(chēng)《衛尉卿衡方碑》，碑主衡方，字興祖，官至京兆尹，步兵校尉，有政績(jì)。此碑是其故吏門(mén)生朱登等人為其所立，以頌其德。東漢靈帝建寧元年（168年）九月刻立。碑高275厘米，寬108厘米，碑陽(yáng)隸書(shū)23行，每行36字，末行尾有朱登題名2行，計12字，碑額為圓首。

此碑用筆厚重，筆畫(huà)豐腴，方圓兼備；結體沉穩，體勢闊綽；章法布白上行密格滿(mǎn)，字字緊密排列，無(wú)越規破列。通篇意氣內蘊而深沉，風(fēng)貌雄厚高雅。清姚華《弗堂類(lèi)稿》跋此碑云：“《景君》高古，惟勢甚嚴整，不若《衡方》之變化于嚴正，從嚴整沖出險峻。” 此碑現藏山東泰安岱廟炳靈門(mén)。

《西峽頌》全稱(chēng)《漢武都太守漢陽(yáng)河陽(yáng)李翕西峽頌》，亦稱(chēng)《李翕頌》。東漢靈帝建寧四年（171年）六月十三日刻于甘肅縣天牛山崖壁。摩崖石刻隸書(shū)，高290厘米，寬200厘米，隸書(shū)22行，每行20字。此摩崖是頌揚武都太守李熹奉敕修治西峽中道之事，武都郡丞呂國等為紀頌李翕政績(jì)而刻勒。

此碑書(shū)法用筆方圓兼備，有篆、隸書(shū)筆意，提按分明，筆力遒勁，頓挫有致；結體寬撥疏朗，氣勢開(kāi)張，在方正寬博之結體中，有點(diǎn)畫(huà)曲折，以增茂密之勢；章法茂密，氣象渾穆，古意瀟灑。清梁?jiǎn)⒊?a href='/techan/22376' target=_blank>碑帖跋》稱(chēng)其“雄邁靜穆，漢隸正

則也。”

《張猛龍碑》全稱(chēng)《魯郡太守張府君清頌碑》刻于北魏孝明帝正光三年（522年）正月。碑文頌揚魯君太守張猛龍的德行，特別贊揚了他興辦學(xué)校的功績(jì)。此碑高280厘米，寬123厘米，額題楷書(shū)“魏魯君太守張府君清頌之碑”3行12字，碑陽(yáng)楷書(shū)26行，每行46字，碑陰12列題名，自第1列至第12列，每列7至22行不等，楷書(shū)共156行。碑現藏山東曲阜孔廟。

其碑額.碑陰.碑陽(yáng)似非一人書(shū)丹，全碑書(shū)法風(fēng)格豐富。用筆多以方筆為主,沉著(zhù)爽利,筆勢多左低右高,左舒右斂,上緊下寬,點(diǎn)撇變化多方；結字險峻而富有變化，欹正生情，造型變幻多方。此碑在書(shū)法界地位很高，清代碑學(xué)興起后，學(xué)此碑的人很多。康有為在《廣藝舟雙楫》中將《張猛龍碑》列為精品上，稱(chēng)其為“正體變態(tài)之宗”、“如周公制禮，事事皆美善”，“結構精絕，變化無(wú)端。”

全稱(chēng)《恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑》，碑在河北正定龍興寺，故亦稱(chēng)《正定府龍興寺碑》，刻于隋文帝開(kāi)皇六年（586年），該碑記頌由恒州刺史國公金城王孝零于隋開(kāi)皇唐六年“大佛寺”建寺之事，據《金石萃編》載：碑“高七尺一存，寬三尺六寸五分”，碑額楷書(shū)：“恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑”15字，碑陽(yáng)楷書(shū)30行，每行50字。碑陰5列，每行30字，右側無(wú)字，左側3列，上列6行，中列8行，下列2行。

此碑書(shū)法用筆瘦勁沉著(zhù)，深摯沖和；字形結構峻整寬博，結體平整秀雅，婉麗清流，神韻端莊渾穆，雄勁峻爽、秀雅、古拙、寬博，此碑是隋碑中的杰作，被稱(chēng)為“隋碑第一”。初塘四家虞世南，歐陽(yáng)詢(xún)，楮遂良，薛稷均從此碑中受益，康有為將其列為“精品上”，評價(jià)甚高，《龍藏寺碑》統合分隸，并《吊比干文》，《鄭文公》，《敬使君》，《劉懿》，《李仲璇》諸派，薈萃為一，安靜渾穆，骨鯁不減曲江，而風(fēng)度端凝，此六朝集成之碑，非獨隋筆第一也，虞，楮，薛，陸傳其遺法，唐世惟有此耳。”

《雁塔圣教序》，唐碑刻，全稱(chēng)為《大唐三藏圣教序記》，亦稱(chēng)《慈恩寺圣教序》。此作共有兩石，鑲嵌于陜西西安慈恩寺內大雁塔底層南墻，左右各一。右側為序，全稱(chēng)為《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰，由右向左書(shū)寫(xiě)。左側為記，全稱(chēng)為《大唐皇帝述藏圣教記》，唐高宗李治為太子時(shí)撰，由左向右書(shū)寫(xiě)。序、記皆為楷書(shū)，均為褚遂良書(shū)。《序》刻于唐永徽四年（653年）十月，22行，行41字；《記》刻于同年十二月，20行，行40字。碑高200.7厘米，上寬80厘米，下寬100厘米。

褚遂良（596—658年），字登善，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。博學(xué)多才，為學(xué)篤實(shí)。歷官諫議大夫、中書(shū)令、吏部尚書(shū)等。被封為河南郡公，人稱(chēng)“褚河南”。他和歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南及薛稷同被列為初唐四大家，他的年輩較晚，他的父親褚亮與歐、虞兩位書(shū)法家十分友善。這樣褚遂良便從歐、虞那里得到了極好的書(shū)法養分。他的書(shū)法近學(xué)歐、虞，遠溯二王，兼收魏碑，容納漢隸，集古生變，銳意出新，形成自家面目。此《雁塔圣教序》正是其優(yōu)秀代表作品。

此碑為褚遂良56歲時(shí)所書(shū)，這時(shí)褚遂良的書(shū)風(fēng)已完全成熟，與早年的作品已大不相同，有了許多變化，多了一些生氣和韻味，確為其晚年的成熟老道之作。此碑用筆方圓兼施，參入隸法，并以行書(shū)入楷書(shū)，運筆流利飛動(dòng)，猶入空靈無(wú)跡之境。筆畫(huà)粗細有度，方圓有別，既瘦勁飄逸，渾穆圓潤，又綽約多姿，和諧自然。結構于緊密中求變化，中宮收緊，四面散開(kāi)，舒展大方，落落有致，俯仰有情。章法疏朗，若字里金生，行間玉潤，清俊飄逸，神韻多姿。怪不得此碑一出，臨摹學(xué)習者日眾，一時(shí)成為風(fēng)尚。

《集王圣教序》，唐碑刻。又稱(chēng)《懷仁集王圣教序》、《三藏圣教序》、《七佛頭圣教序》等，全稱(chēng)為《唐懷仁集晉右軍王羲之書(shū)圣教序》。唐咸亨三年（672年）十二月刻立。唐太宗李世民撰序，高宗李治撰記。釋?xiě)讶始豸酥畷?shū)。于志寧、來(lái)濟、許敬宗等潤色，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫刻。碑為螭首方座，高350厘米，寬100厘米。碑文行、楷、草相雜，30行，行83、84字不等。內容記述唐高僧玄奘赴印度取經(jīng)和回國翻譯佛經(jīng)的史實(shí)。碑額刻有七尊佛像。碑原在陜西西安弘福寺，現藏西安碑林博物館第二室。

唐人崇尚王羲之的書(shū)法，不遺余力地用“摹寫(xiě)”和“集字刻碑”的手段來(lái)傳播王羲之的書(shū)法。僧懷仁就是以集字而名垂千古的書(shū)法家。懷仁，生卒年不詳。太宗時(shí)居長(cháng)安弘福寺，積年學(xué)王羲之書(shū)，點(diǎn)畫(huà)富于法度。由于懷仁善書(shū)而且精通王羲之書(shū)法，所以由長(cháng)安各沙門(mén)共推他來(lái)完成這一偉大使命。他以唐太宗的《序》和唐高宗的《記》為內容，從唐內府所藏王羲之墨跡中逐字鉤摹，自貞觀(guān)二十二年（648年），至咸亨三年（672年），歷時(shí)25年乃成，可謂“銖積寸累，累年方就”。

《集王圣教序》由王羲之的書(shū)法真跡直接摹出，雖為摹刻，亦纖微畢肖，形神兼備，保存了王羲之書(shū)法的真實(shí)面目，成為研習王羲之書(shū)法的重要資料，開(kāi)集王書(shū)之先河。據載歷代集王羲之書(shū)碑有18家之多，而以此碑為最。康有為評為：“位置天然，章法秩理，可謂異才，剪裁紉縫，皆若己出。”此碑體勢一貴，宛如王羲之復生，基本上保持了王羲之書(shū)法的特征，點(diǎn)畫(huà)精到，結字多變，平和簡(jiǎn)靜，遒麗天成，絕妙千古。與墨跡摹本《蘭亭序》一起成為后世臨習王羲之書(shū)法的最佳范本。

《李思訓碑》，唐碑刻。又稱(chēng)《云麾將軍碑》、《云麾將軍李思訓碑》，全稱(chēng)為《唐故云麾將軍右武衛大將軍贈秦州都督彭國公謚曰昭公李府君神道碑并序》。唐開(kāi)元八年（720年）六月刻立。碑為豎方形，高400厘米，為唐碑中之巨制。李邕撰文并書(shū)。行書(shū)，30行，行70字。碑現存陜西蒲城縣西7公里的麥田中。碑下截已漫漶不清，上截亦布滿(mǎn)石花。碑文內容為李邕為其叔伯、唐代著(zhù)名將軍兼畫(huà)家李思訓立的神道碑。

書(shū)作者李邕（678—747年），字泰和，江都（今揚州）人。工書(shū)法，以行書(shū)著(zhù)名。開(kāi)元中為官汲郡北海太守，人稱(chēng)“李北海”。其書(shū)法初學(xué)王羲之，后獨創(chuàng )其體，以雄肆豪放勝，被譽(yù)為“書(shū)中仙手”。傳世書(shū)作有《麓山寺碑》、《葉有道碑》、《法華寺碑》、《任令則碑》等。尤以此《李思訓碑》為著(zhù)名。

《李思訓碑》筆力雄健，字勢俊麗。用筆取自然之法，流暢自如，瘦勁遒麗，一改二王的圓潤蘊籍，既剛勁又妍美，風(fēng)神外露，氣勢奪人。結字取勢欣長(cháng)，奇宕欹側，左低右高，勢如斜反正，斜而不倒，恰到妙處。此碑表現出一種豪放、奔突、明快乃至荒率的審美情趣，不計工拙，不經(jīng)意而出新。毫不掩飾其真情實(shí)感。杜甫曾有詩(shī)贊李邕書(shū)法曰：“聲華當健筆，灑落富清制。”李邕力主革新，一反初唐書(shū)壇端莊妍美之書(shū)風(fēng)，代之以筆勢雄健，鋒穎凌厲，欹側跌宕的新面貌而出現。其行書(shū)外見(jiàn)舒展放縱，內寓遒勁收斂。李邕曾曰：“似我者俗，學(xué)我者死，”確為至理名言。即學(xué)書(shū)不能只求形似，而要從精神氣質(zhì)上去探尋，要努力在繼承中出新意。這正是李邕從二王及初唐書(shū)法中創(chuàng )新求變深刻體會(huì )和經(jīng)驗的認真總結，對后世書(shū)法創(chuàng )作具有重要的借鑒意義，產(chǎn)生了重要的影響。

《晉祠碑》全稱(chēng)《晉祠之銘并序》，立于晉祠貞觀(guān)寶翰亭內，碑高195厘米，寬120厘米，碑文28行，全文共1203字，晉祠位于山西省太原市西南25公里懸甕山下晉水發(fā)源處。公元前11世紀周成王封其弟叔虞于唐國，虞子燮即位以后乃以晉水名國號為晉，后世建祠奉祀姬虞，始名為唐叔虞祠，東魏改稱(chēng)為晉祠。唐高宗李淵起兵反隋時(shí)禱祀于此，李世民東征高麗失敗，于貞觀(guān)二十年（646年）來(lái)晉祠祭祀，撰文作銘并書(shū)碑刻石，貞觀(guān)二十一年（647年）八月立于晉祠。《晉祠銘》首開(kāi)以行書(shū)寫(xiě)碑之先河，碑的螭首碑額系唐太宗用“飛白”筆法書(shū)寫(xiě)“貞觀(guān)二十年正月二十六日”9個(gè)大字，亦首開(kāi)我國碑版以“飛白”書(shū)法寫(xiě)碑額之先河。

碑文書(shū)法用筆渾厚自然，筆法遒勁，神氣渾淪，其結字，運筆，行氣都頗似《懷仁集圣教序》，清構賓《大飄偶記》謂：“今觀(guān)此碑，絕以筆力為主，不知分間布白為何事，而雄厚渾成，自無(wú)一筆失度。”清錢(qián)大昕認為，此碑“書(shū)法與懷仁《圣教序》極相似，蓋其心摹手追乎右軍者深矣。”

《顏家廟碑》，唐碑刻。又稱(chēng)《顏氏家廟碑》、《顏惟貞家廟碑》，全稱(chēng)為《唐故通議大夫行薛王友柱國贈秘書(shū)少監國子祭酒太子少保顏君廟碑銘并序》。唐建中元年（780年）七月立。顏真卿撰并書(shū)，李陽(yáng)冰篆額，世稱(chēng)“二絕”。碑為螭首方座，高330厘米，寬130厘米。楷書(shū)，四面刻，故又稱(chēng)：“四面碑”。碑陽(yáng)與碑陰各24行，行47字。兩側各個(gè)6行，行52字。額篆書(shū)“顏氏家廟之碑”6字。此碑為顏真卿為其父顏惟貞所立的家廟碑。碑文記述了顏氏先世和家族仕官經(jīng)歷及后裔的學(xué)問(wèn)事業(yè)等。碑原在顏氏家廟內，唐末長(cháng)安城毀，縮建時(shí)此碑被棄之野外。宋時(shí)呂大忠將其與《開(kāi)成石經(jīng)》一同移入西安碑林保護。現藏西安碑林博物館第二室。

《顏家廟碑》歷來(lái)被認為是顏真卿的楷書(shū)代表作品，為其72歲時(shí)所書(shū)，這時(shí)他的書(shū)法造詣已達到了人書(shū)俱老的境界。顏氏的楷書(shū)以篆籀筆意為之，在此碑中表現得最為突出。蒼勁圓渾，樸拙老辣，深沉雄重，這種獨特的書(shū)風(fēng)和他早期的楷書(shū)《多寶塔碑》形成了極大的反差。要說(shuō)方整勁利的風(fēng)格在《顏勤禮碑》中還有所體現的話(huà)，在此碑中則完全被圓渾蒼老、樸拙敦厚所代替。此碑貌拙端嚴，以力量和氣勢奪人，表現了典型的廟堂風(fēng)格，開(kāi)了一代新書(shū)風(fēng)，是盛唐雄風(fēng)的具體體現。

顏真卿的書(shū)法創(chuàng )作對后世影響很大，為王羲之父子之后書(shū)法史上的又一高峰。后來(lái)的柳公權、楊凝式、蘇軾、黃庭堅、錢(qián)南園、劉墉、何紹基等，都不同程度地受到他的影響，學(xué)到了其變法革新的精神。顏真卿在書(shū)壇上的地位和影響，正如范文瀾先生所論：“初唐的歐、虞、褚、薛只是二王書(shū)體的繼承人，盛唐的顏真卿才是唐朝新書(shū)體的創(chuàng )造者。”（《中國通史簡(jiǎn)編》）

《不空和尚碑》，唐碑刻。又稱(chēng)《廣智三藏和尚碑》，全稱(chēng)為《唐大興善寺故大德大辨正廣智三藏和尚碑銘并序》。嚴郢撰，徐浩書(shū)。螭首龜座，碑高305厘米，寬99厘米。楷書(shū)，24行，行48字。碑身中部折斷有裂縫，文字有殘缺。唐德宗建中二年（781年）立于長(cháng)安興善寺（今西安城南），宋元五年（1090年）移入西安碑林。現存西安碑林第二室。碑文記載印度高僧不空三藏來(lái)唐王朝首都長(cháng)安宣講佛教密宗，翻譯佛經(jīng)的事跡。

書(shū)法作者徐浩（703—782年），字季海。唐越州（今浙江紹興）人。唐肅宗時(shí)曾任中書(shū)舍人，后歷任工部侍郎、吏部侍郎，封會(huì )稽郡公，人稱(chēng)“徐會(huì )稽”。善書(shū)法，工行、楷書(shū)，得其父徐嶠之傳授。此《不空和尚碑》為著(zhù)名的唐楷碑刻，是徐浩的楷書(shū)代表作品。徐浩處在唐王朝由極盛轉衰落之際，他的書(shū)法厚重肥圓，呈現出一種溫柔敦厚的升平氣象。徐浩比顏真卿早出生六年，早逝三年，與顏真卿相友善，書(shū)風(fēng)相近。受時(shí)代的影響，徐浩已在書(shū)作中透露出一種革新氣息。他的作品已不像初唐諸家那樣規矩森嚴，棱角分明，而是自由而無(wú)拘束，橫細而豎粗，形體寬，結構穩，表現出一種穩定均衡之美，為顏真卿的書(shū)法革新作了充分的準備。

《不空和尚碑》厚重肥圓，含蓄溫潤，是徐浩晚年的得意之作。筆力勁健，鋒棱凜厲，不失法度，更入佳境。用筆方圓兼施，結體取橫勢，欹側多變，筆畫(huà)粗細有別，主筆粗重，副筆輕細，主次分明。章法疏朗，氣度空靈。徐浩不滿(mǎn)足于在二王和北碑中討生活，而是結合時(shí)代求變化，探索一種既規矩又不拘束，既有法度，又自由自在的抒情方式，這正是他的成功之處。

歷代碑刻概述

傅如明

中國的碑刻源遠流長(cháng)，它是漢字書(shū)法藝術(shù)重要的載體之一。歷經(jīng)數千年的發(fā)展演變，碑刻包含著(zhù)更為豐富而復雜的歷史文化內涵。隨著(zhù)其形制的不斷完善及書(shū)體的發(fā)展，碑刻書(shū)法已成為我國古代書(shū)法藝術(shù)重要的組成部分，成為臨習與研究的重要文本。本書(shū)擷取古代著(zhù)名碑刻一百種，主要從史料及欣賞的角度作一簡(jiǎn)要地介紹，便于書(shū)法愛(ài)好者對于碑刻書(shū)法的研習。

一、“碑”之概念。

碑有廣義與狹義之分，廣義之碑泛指各種種類(lèi)、形制的刻石文字，即凡石刻文字都統稱(chēng)之為碑，清葉昌熾《雨石》云：“凡刻石之文皆謂之碑”。狹義之碑只是許多石刻文字種類(lèi)中的一種，是指那些刻有文字、經(jīng)過(guò)精細磨制加工、有一定規格尺寸和形制的長(cháng)方形立石，《說(shuō)文解字》曰：“碑，豎石也。”

碑原本有三種：一、豎在宮廷院內，用以測量日影計時(shí)，《儀禮·聘禮》曰：“東面北上，上當碑南陳。”東漢著(zhù)名學(xué)者鄭玄注：“宮必有碑，所以識日影，引陰陽(yáng)也。” 二、豎在宗廟里，用以系拴用作祭祀用品的牲口，《禮記·祭義》曰：“祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。即入廟門(mén)，麗于碑。”“麗”就是“系”的意思。三、豎在墓穴四角上，上有穿孔用以安裝轆轤，牽引繩索將棺材放入墓穴中，《禮記·檀弓下》曰：“公室視豐碑，三家視桓楹。”鄭玄注：“豐碑，斫大木為之，形如石碑，于槨前后四角豎之，穿中，于間為鹿盧（轆轤），下棺以絆繞。天子六摔四碑，前后各鹿盧（轆轤）也。非石而亦曰碑，假借之稱(chēng)也……”

后來(lái)，碑刻發(fā)展成一定形制并刻上文字，其中以墓碑居多。東漢學(xué)者劉熙在《釋名·釋典藝》載：“陳滋追述君父之功美，以書(shū)其上，后人因焉，古建于道陌之頭顯見(jiàn)之處……”而刻有文字、有一定形制的碑經(jīng)過(guò)長(cháng)期的演進(jìn)和發(fā)展，又逐漸繁衍成一個(gè)成員繁多、規模龐大的大家族。

二、碑之溯源及形制的演變

先秦時(shí)期是中國碑的胚胎期，也是中國碑文化的萌芽期，出現了有刻字但無(wú)一定形制的兩種原始形態(tài)的碑：刻石（所謂“豎石”）和摩崖石刻。漢代而逐漸演變成由人工采制形成由碑座、碑身、碑首三部分組成的完整的碑。碑座又稱(chēng)為碑趺，漢碑的碑趺一般是長(cháng)方形巨石,有的雕有“蒼龍、白虎、朱雀、玄武”圖案。到唐代，除了一小部分碑仍沿用方趺外，一些較為重要的碑都采用了龜趺，龜趺的“龜” 叫“赑屃”，大約從“玄武”演變而來(lái)，一說(shuō)它是龍的兒子，因未成龍形，又好負重，故用作碑座。碑身正面稱(chēng)為碑陽(yáng)，背面稱(chēng)碑陰、兩側稱(chēng)碑側。碑陽(yáng)刻碑文，碑文一般由兩部分組成，前有散文紀事，稱(chēng)之為“志”，后有韻語(yǔ)贊頌，稱(chēng)之為“銘”。漢碑在碑陰及碑側極少有刻字，碑陰一般刻立石人的姓名之類(lèi)。唐代，碑身與漢代無(wú)多大區別，但在雕鐫上，唐碑變得華麗，在碑陰，碑側鐫刻有幾位精致、華麗的圖案和花紋，有的四面刻滿(mǎn)字。碑在漢代其碑首已經(jīng)有了一定的形制，大體上有尖形（稱(chēng)圭首）、半圓形（稱(chēng)暈首）和方形（因一般雕有龍形，故稱(chēng)“螭首” ）。到唐代，源于漢碑的“碑穿”、“碑暈”已不存在，而是發(fā)展成雄麗的螭首。 所謂“螭”，許慎《說(shuō)文解字》釋“若龍而黃”，是一種黃色的龍，是由原始社會(huì )的圖騰演變而來(lái)的封建社會(huì )皇權的象征。據考“螭首”在魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)出現。

三、碑之書(shū)體演變及書(shū)法風(fēng)格特點(diǎn)

碑由最初的刻石紀事，而逐漸演變成為書(shū)法的載體，其主要的價(jià)值在于書(shū)體的演變。

隨著(zhù)漢字的演變和發(fā)展，秦代以篆書(shū)入碑，如《泰山刻石》、《嶧山碑》等。篆書(shū)入筆表現為用筆沉著(zhù)凝重，古勁厚實(shí)，結體勻稱(chēng)，雍容渾樸，端莊肅穆，威嚴莊重， 被稱(chēng)為“玉箸篆”，有一種圖案花紋似的裝飾美，符合黃金分割的法則，章法秩序井然，具有節奏韻律感，被后世習小篆者奉為圭臬，在中國書(shū)法史上具有承上啟下的重要地位。但由于這種書(shū)體規矩森嚴，缺少變化，過(guò)分追求對稱(chēng)和均衡，而缺少藝術(shù)趣味。到清代，書(shū)法家鄧石如、吳讓之、趙之謙等，力求變法，方圓兼施，結體多變，才使篆書(shū)出了新意。

漢碑則經(jīng)歷了篆中帶隸到亦篆亦隸，到篆意蛻盡而形成波磔分明漢隸，漢代碑刻的主流字體是隸書(shū)，留下了大量的漢隸書(shū)碑刻名品，如《禮器碑》、《史晨碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》、《張遷碑》、《封龍山頌》以及摩崖刻石《石門(mén)頌》、《石門(mén)銘》等。隸書(shū)入碑較之篆書(shū)有較大的變化，用筆方圓兼備，筆道渾圓厚實(shí)，線(xiàn)條富有彈性和力感，變圓轉為方折，出現了波勢；結體由縱長(cháng)而為方扁，中斂而四面拓張，四滿(mǎn)方正，規范典雅，有廟堂之氣。在摩崖石刻中更是表現出漢隸中奇縱恣肆一路書(shū)風(fēng)，這些碑刻基本上代表了漢代碑刻書(shū)法的最高水平。東漢以后碑刻中蘊藉楷意，開(kāi)始向楷書(shū)演變，出現了一些隸楷雜糅的碑刻，如《廣武將軍碑》、、《爨龍顏碑》、《爨寶子碑》等。北魏主要是楷書(shū)入碑，出現了如《張猛龍碑》、《鄭文公碑》等名品。

楷書(shū)入碑至隋唐而達到高峰，唐代的楷書(shū)大家均有碑刻傳世，如《雁塔圣教序》、《九成宮醴泉銘》、《勤禮碑》、《玄秘塔》等名品。唐人楷書(shū)尚法，規矩森嚴，點(diǎn)畫(huà)精工，結構嚴謹，以歐陽(yáng)詢(xún)?yōu)榇恚_立了唐楷尚法之典范。到顏真卿楷書(shū)風(fēng)格為之一變，顏字碑刻端莊雄偉，以正面示人，氣勢開(kāi)張，一碑一奇，開(kāi)創(chuàng )了一代新書(shū)風(fēng)，為盛唐書(shū)法的一面旗幟。與此同時(shí)唐代的碑刻從唐太宗李世民開(kāi)始出現行書(shū)碑刻，《溫泉銘》、《晉祠碑》肇其端，李邕繼其后，其行書(shū)碑刻《李思訓碑》、《麓山寺碑》對后世影響極大。特別一提的是唐懷仁《集王圣教序》摹刻，亦纖微畢肖，形神兼備，保存了王羲之書(shū)法的真實(shí)面目，成為研習王羲之書(shū)法的重要資料，開(kāi)集王書(shū)之先河。碑刻至唐代其形制及書(shū)體演變基本完成。

過(guò)去的碑上沒(méi)有書(shū)碑者的名字，東漢后期，碑上開(kāi)始出現書(shū)碑者的姓名。

四、碑的文化內涵

“刻石立銘，以示后昆，億載萬(wàn)年，子子孫孫”人們立碑的動(dòng)因逐漸由最初的記功、頌德、記事、紀念死者，而變得越來(lái)越復雜，用途也越來(lái)越廣泛，立碑的數量越來(lái)越多，演化派生出許多的種類(lèi)。明代學(xué)者徐師曾《文體明辨·碑文》中論述道：“碑之所以來(lái)遠矣……后漢以來(lái)作者漸盛。故有山川之碑；有城池之碑；有宮室之碑；有神廟之碑；有古跡之碑；有土風(fēng)之碑；有災祥之碑；有功的植被；有墓道之碑；有寺觀(guān)之碑；有托物之碑……”

“中國的碑文化集記事、紀功、頌德、褒獎、警策、訓諭、懲戒、昭示、紀年、約束、抒情、標識等功能于一體，融人文科學(xué)、自然科學(xué)諸學(xué)科與一爐，內涵博大精深，影響貫及古今中外，是一座藏量極為豐富的名副其實(shí)的中國傳統文化的大寶庫，是不可多得的國之瑰寶。”（《中國碑文華》 金其楨著(zhù)）

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