宗祠里的中國:祥光北拱,紫氣東來(lái)
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作者|清和 智本社社長(cháng)
頭圖|圖蟲(chóng)創(chuàng )意
祥光北拱,紫氣東來(lái)!
清和在此衷心感謝廣大社友對智本社一年來(lái)的陪伴,你們每一次的閱讀、點(diǎn)贊、贊賞及分享已匯聚成一股理性的河流。
靜水流深,滄笙踏歌!
清和借此文祝愿各位社友在新的一年里:大道行思深邃雋永,立業(yè)行遠流光溢彩。
本文以中華文化標簽“宗祠”為主題,追思國人日漸模糊的文化記憶,觸摸家國情懷與市場(chǎng)文化撞擊的底層溫度,思考中國經(jīng)濟社會(huì )之時(shí)代變遷。
一、宗祠:文化之根,制度之源,信用之本
作為一個(gè)在嚴格宗族體系下長(cháng)大的年輕人,我開(kāi)始并不理解宗族文化對自己意味著(zhù)什么。
后來(lái),離開(kāi)家鄉,上大學(xué),參加工作,我才逐漸意識到,宗族文化的傳統規矩、敬畏守正、嚴謹禮節、自律克己仿佛已注入我的基因之中。
宗祠,是我小時(shí)候與同族伙伴喜歡玩耍但又非常敬畏之地。宗祠里面供奉的祖先的牌位,莊嚴肅穆,油燈常燃,安靜清涼。
平日我們只能從偏門(mén)溜進(jìn),常在一驚一乍中蹦出。每逢婚喪娶嫁重大活動(dòng),宗祠正門(mén)打開(kāi),場(chǎng)面宏大,儀式感極強。
只是那時(shí)不知道,宏大的活動(dòng)儀式以及涓涓細流的文化教誨,實(shí)際上流淌著(zhù)民族文化的血液。
今天著(zhù)史者最大的遺憾莫過(guò)于,沒(méi)有將宗族文化很好地展現給后來(lái)人。中國朝代更替頻繁,講究推倒重來(lái)、斬草除根、灰飛煙滅,那么幾千年的華夏文化又如何得以繼承?
實(shí)際上,宗族文化起到了關(guān)鍵重要。城頭變幻大王旗,不管誰(shuí)當皇帝,各家姓氏宗族不會(huì )變,制度和道統都不會(huì )變。“直省中惟閩中、江西、湖南皆聚族而居,族皆有祠。”(陳宏謀言)
一個(gè)個(gè)宗祠里盛裝著(zhù)無(wú)數尋常百姓家的千百年往事以及一脈相承的血統,是最為真實(shí)、難能可貴的中國。
宗祠一姓一祠,是一套以姓氏血親為核心的制度體系。
宗祠是整個(gè)體系的核心,也是最高權力中心,家族的圣殿,象征著(zhù)家族血脈延綿不息、香火不斷;族譜,記錄著(zhù)宗族血脈關(guān)系以及家族的輝煌歷史,是中國影響最為深遠、最具歷史淵源的書(shū)籍;族規,是宗族管理的制度、規則,包括有形的條文和無(wú)形的道德。
宗族歷史非常久遠,可以追溯到商周時(shí)期。商周時(shí)期還沒(méi)有完整意義上的國家概念,處于“家天下”的階段。
天子依靠宗法確立道統,明確政治特權和族群地位。只有周天子可以開(kāi)設宗祠、祭祀,天子為大宗,諸侯為小宗,大夫、士人都不得私自立宗祠,庶民和奴隸還沒(méi)有姓氏。
唐代之后,宗祠才逐漸在民間興起。宋代朱熹曾提倡家族祠堂:每個(gè)家族建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。明清時(shí)期,宗祠廣泛分布于鄉村,宗族體系完整,一些宗族勢力強大。我并不清楚,孔子畢生所主張的恢復周禮,是否指這種宗法體系。
在秦末、“五胡亂華”、“安史之亂”幾個(gè)關(guān)鍵歷史節點(diǎn)上,中原人口大規模南遷。他們跋山涉水,分多次遷徙,逐漸在廣東、江西、福建一帶安頓下來(lái),人們稱(chēng)他們?yōu)椤?a href='/kejia/' target=_blank>客家人”。
幾百年來(lái),客家人與土著(zhù)人展開(kāi)長(cháng)期械斗,兵戎相見(jiàn)。這種長(cháng)期斗爭反過(guò)來(lái)又強化了客家人的宗族文化。
在今天福建龍巖、廣東梅州與河源、江西贛州一帶,我們依然可以看到結構獨特而完整的客家民居,俗稱(chēng)“土樓”或“圍屋”。
客家人聚族而居,以姓氏為單位共同居住一個(gè)圍屋之中。一般圍屋主體規模龐大,三五層樓高,形態(tài)完整,可容納本族幾十或幾百人。
例如福建永定的“土樓王”承啟樓,外圍4層,三圈一中心,共有400個(gè)房間,最多時(shí)住著(zhù)80多戶(hù)、600余人。
不少圓形、方形的圍屋,具有軍事防御工事的作用。早期的土樓是用黏土夯筑而成的“夯墻”,厚度超過(guò)1米,非常堅硬厚實(shí),外部不易攻破。后期有土磚、青磚砌墻,多以方形為主,常見(jiàn)于粵北、贛南。
為了預防敵人攻擊,一樓一般不設窗戶(hù),二樓開(kāi)設細長(cháng)狹小的窗戶(hù),實(shí)則是槍眼。方形四角通常有塔樓或炮樓,作為瞭望、反擊之用。主體樓的設計,還包含抵御水攻、火攻措施,樓內會(huì )開(kāi)挖多口井和排水暗渠。
這群長(cháng)期戰斗的民族養成了很好的紀律性,他們服從族規宗法以及宗長(cháng)(各地稱(chēng)謂不同)命令,捍衛族群利益,團結一致對外。
他們敬畏祖宗,強調飲水思源、尋根祭祖。對先祖的信仰帶有宗教性質(zhì),宗祠是族權與神權的交織中心。廣東、福建、江西各地供奉的神佛有別,但他們都共同敬奉自己的先人。研究宗教學(xué)者認為,中國人信奉的道佛等宗教過(guò)于功利,不靈就換。但中國對先人的信奉則一直都是堅持的、虔誠的。我想,這是否是中國文化最底層又最富生命力的部分?
宗族文化恪守孝道、族訓,注重長(cháng)幼有序、論資排輩、尊師重教、倫理秩序。在宗族里,你得記住幾百號宗親的輩分,大家皆以輩分稱(chēng)呼,亂了輩分是大忌。不管是大老板還是官員,不管走到天南地北,該叫叔的還得叫叔。
客家人的宗祠一般放在土樓中央,如今不少已遷出另建。宗祠大廳是本族重大事項議事以及舉辦儀式之地。兩邊分設學(xué)堂(私塾)和木匠、鐵匠房,代表著(zhù)耕讀傳家。客家人的文化強調,讀書(shū)、做官、刻苦、勤儉。
非客家人的宗祠一般也是姓氏聚族而居之地,構造和功能類(lèi)似。
宗祠極度講究風(fēng)水,一般大門(mén)前有塊寬闊的平地,平地前面有口寬大的深水塘。宗祠后面最好有臥狀群山,代表著(zhù)“藏龍臥虎”、“上風(fēng)上水”。中間的祭堂,是舉行祭祀儀式或宗族議事之所,是整個(gè)宗祠規模最大、設計最考究之地。祭堂后面一般是安放祖先牌位的寢堂,放置著(zhù)神龕和香爐。宗祠有時(shí)安放靈柩,那對于小朋友來(lái)說(shuō)是恐怖的事情。
從全國分布來(lái)說(shuō),私家宗祠多分布于廣東、福建、江西、湖南等南方省份,北方存有少部分如太廟、晉祠等官家大祠以及紀念性宗祠。
其中,江西分布密集,不少地方一姓一村一宗祠,著(zhù)名的有吉安富田鎮王家村的王家大祠。安徽績(jì)溪縣瀛洲鎮大坑口村的龍川胡氏宗祠人才輩出。另外,廣東潮陽(yáng)的賀隴老祠、福建龍巖新羅區的歐氏宗祠都是比較著(zhù)名的宗祠。
《破冰行動(dòng)》中的塔寨村“林氏宗祠”,取自中山市南朗欖邊茶東村的“陳氏宗祠”。與不少南遷的廣府人類(lèi)似,茶東陳氏先祖也曾在韶關(guān)南雄珠璣巷停留。珠璣巷曾經(jīng)是廣府人南遷途徑梅關(guān)古道的重要驛站。不少氏族曾經(jīng)在此休養生息數年,然后繼續南遷至番禺、佛山、中山、江門(mén)一帶。
廣府人、客家人、潮汕人、閩南人大多數都是南遷的漢人,他們遷移的時(shí)間不同,與當地土著(zhù)的融合程度有差別,形成了自己獨特的語(yǔ)言及文化。而大建宗祠、追思祭祖、注重道統,是他們共同的信仰。
《破冰行動(dòng)》中令不少人感到震撼的是,宗族勢力為何如此強大而頑固,膽敢未經(jīng)國家審判自行處決族人。現代社會(huì )中,林耀華等宗族領(lǐng)導的做法定然違法,但在古代社會(huì )這是他們的一項執法權。
在古代社會(huì ),統治力量只能延伸到郡縣一級,遍布神州的鄉村容易成為行政權力的真空地帶。這時(shí),政府一般會(huì )授權地方宗族進(jìn)行分而化之的管理。
康熙九年(1670年)頒布《圣諭十六條》:“孰孝悌以重人倫;篤宗教以昭雍睦;和鄉黨以息爭訟。”康熙曾諭令試行族正制,作為政府與宗族發(fā)生關(guān)系的中介,并授予族正準官方身份。雍正四年(1726年),政府授予宗長(cháng)承嗣權、教化權、經(jīng)濟裁處權、治安查舉權、對族人的生殺權等權力。
現在一些客家民居、博物館都保留著(zhù)各種“家法”、“私刑”。若有族人作奸犯科,如通奸、盜竊、縱火定然會(huì )受到族規的嚴懲。宗長(cháng)、執法者會(huì )在宗祠內,在族人面前施行“家法”、以儆效尤。有時(shí)鬧出人命,官家也只是睜只眼閉只眼。
嚴格上說(shuō),宗族制度是統治制度的一種延伸,也是古代成本最低的社會(huì )管控辦法。宗族體系與郡縣體系相結合,才構成中國古代社會(huì )的政治體系。
在古代農耕社會(huì ),這種宗族體系具有相當的優(yōu)勢,它可以最大限度地降低宗族體系內的人口繁衍的風(fēng)險、家族衰敗的風(fēng)險、信任成本以及交易成本。
宗族是一個(gè)中心化的協(xié)調機制,宗長(cháng)的權力所涉獵的是方方面面的,包括房屋、糧食分配,勞動(dòng)分工,子嗣過(guò)繼,婚配定親,養老安排等。某個(gè)家庭出現了風(fēng)險,一個(gè)宗族共同承擔。孩子無(wú)人看管,老人無(wú)人照料,宗族體系內相互協(xié)調、協(xié)助是常有的事。若有人考上大學(xué)但無(wú)錢(qián)就讀,宗族籌錢(qián)供其讀書(shū)。
宗族的信用機制,甚至還承擔了貨幣的交易功能。通常,某戶(hù)人家青黃不接缺糧食或缺工具,會(huì )向另一戶(hù)人家借,擇日再還。這種借還關(guān)系,實(shí)際上是一種最早的交換關(guān)系(時(shí)間上的交換),也是最早的貨幣形態(tài)(債權債務(wù)型貨幣)。
這種觀(guān)點(diǎn)與當年主流的貨幣起源論不同。這些年流行的現代貨幣理論(備受爭議)論證了這一主張。
如今的廣東,廣府人、潮汕人、客家人,這三大群體語(yǔ)言不通、文化有別、曾互不往來(lái),但都共同地保留著(zhù)宗族文化。其中,廣府人、潮汕人的宗族文化,與現代市場(chǎng)經(jīng)濟文化比較好地融合在一起。
二、破冰:文明沖突,城鄉沖突,利益沖突
著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通先生以研究中國血緣地緣、鄉土社會(huì )以及權力結構見(jiàn)長(cháng),他在《鄉土中國》中,提出“差序格局”的概念來(lái)描述中國以血緣地緣為核心的文化關(guān)系圈,有別于西方的火柴捆式的團體狀態(tài)。
以血緣為核心的宗親,是差序格局中的核心部分。它曾經(jīng)堅不可摧、無(wú)比強大,但最終還是受到市場(chǎng)大潮的沖擊。
宗族文化的瓦解,就像雪崩一樣脆弱而迅速。有意思的是,所有人都習以為常,也無(wú)人為此感到惋惜或不安。
近代工業(yè)興起之后,人與人之間的關(guān)系逐漸演化為貿易關(guān)系或叫交易關(guān)系。人類(lèi)社會(huì )從最初的熟人社會(huì )轉變?yōu)槟吧酥g的大規模交易、協(xié)作、博弈以及相處的社會(huì )。過(guò)去熟人社會(huì )的習俗、制度、文化土崩瓦解,而基于交易的體系開(kāi)始建立。這是過(guò)去40年中國社會(huì )最大的轉變,也是各種社會(huì )矛盾之根源。
宗族制度,作為熟人社會(huì )中最頑固、核心的組成部分,必然遭受到“陌生人”的沖擊。當大多數年輕人都離開(kāi)村子進(jìn)城打工,當越來(lái)越多人不再回鄉,當越來(lái)越多陌生人、“他姓氏”搬進(jìn)村子,傳統的宗族制度自然不復存在。
如今的中國,大量的自然村消失,基于市場(chǎng)交易、產(chǎn)業(yè)振興的城市大規模興起。
這一演變中,人的獨立和流動(dòng)是關(guān)鍵。
古代社會(huì )大多數時(shí)候,人都不具有遷徙自由,不能隨意遷移。離開(kāi)村子及宗族的保護,意味著(zhù)面臨饑荒、搶劫、被野獸襲擊、被逮捕等風(fēng)險。廣府人、客家人多在戰亂時(shí)逃難、逃荒南遷,路途兇險,生死無(wú)常,途中餓死、遭襲、淹死者無(wú)數。
現代社會(huì ),人獲得了遷徙自由,可以在他鄉扎根生存,這就給宗族體系以重擊。大量人口遷移出村趕往城市,村莊變得凋零、空心。宗族制度也因人口遷移被沖擊得七零八落,甚至有些人不再遵守族規、信用,大不了一走了之,永不回村。
早在十五六世紀,維京人、流民在歐洲大地的荒野上建立的集市逐漸演化為城鎮。這些城鎮的近代工業(yè)生產(chǎn)及市場(chǎng)交易方式,創(chuàng )造了巨大的財富,逐漸瓦解了城邦領(lǐng)主勢力。歐洲的近代歷史更迭,我們看到的是,兩股文化、權力以及生產(chǎn)方式的對立與競爭。
在中國,這完全是一邊倒的潮流。主要原因是早已成熟的、強大的市場(chǎng)文化,對宗族文化構成全方位的降維打擊。
最關(guān)鍵的是生產(chǎn)方式及造福方式的轉移。宗族文化以農業(yè)自然經(jīng)濟為基礎,城市文化則以工業(yè)經(jīng)濟及貿易為基礎。生產(chǎn)方式的歷史性革新,社會(huì )文化也隨之更迭。
從農業(yè)自然循環(huán)轉移到城市的工業(yè)及貿易,生產(chǎn)方式的轉移帶來(lái)的創(chuàng )富效應,對宗族社會(huì )的瓦解是最為直接的。
在現代社會(huì ),絕大多數人都為交易而生。
亞當·斯密認為,交易是人類(lèi)的天然傾向。雖然人很早就掌握了交易的技能,但受制于低下的生產(chǎn)力、不充分的信息和稀缺的貨幣,人類(lèi)歷史上大多數時(shí)間都自力更生,而非以交易為生。
近代,大規模的商品交易在西歐、北歐及英倫群島興起后,市場(chǎng)交易便成為了福利創(chuàng )造的最重要機制。交易在哪里興起,財富就在哪里崛起。最近幾百年,全球各種文化體系包括印巴文化、埃及文化、草原文化、華夏文化以及土著(zhù)文化,都沒(méi)能抵御市場(chǎng)交易的沖擊。這說(shuō)明市場(chǎng)交易帶來(lái)的福利增長(cháng),合乎人性,符合人類(lèi)的共同夙愿。
然而,這場(chǎng)鄉村大逃離的歷史中,絕大多數人發(fā)現了城市及市場(chǎng)的造福效應,卻極少人發(fā)現鄉村財富存在制度性壓制。這實(shí)際上是一場(chǎng)歷史性的財富偏差。
其次是城市對鄉村的打擊。
城市的就業(yè)機會(huì )、賺錢(qián)機會(huì ),像磁極一樣吸走了農村的有生力量。城市享受了農村富余的人口紅利、人才紅利,大部分農村大學(xué)生畢業(yè)后都來(lái)到了城市工作。之前,有文化的鄉紳是一個(gè)宗族文化體系建設的關(guān)鍵力量。如今,有文化知識的人都留在了城市。
交易立城,產(chǎn)業(yè)興城,城市成為了一個(gè)國家及社會(huì )的中心,鄉村及宗族被邊緣化。根據城市發(fā)展規律,會(huì )越來(lái)越多人放棄鄉野生活,涌入城市謀生,參與交易求生。鄉村不具有競爭力,更多人會(huì )在城市圈、城市群中生活。鄉村、宗族,將成為這一代人最后的記憶。
過(guò)去四十年,鄉土中國逐漸向混凝土中國邁進(jìn),一場(chǎng)聲勢浩大的城市化大潮滾滾來(lái)襲。
不過(guò),城市的功能應該超出產(chǎn)業(yè)及市場(chǎng)交易本身,城市最大的魅力應該是前所未有的公共福利。與鄉村相比,城市創(chuàng )造的公共產(chǎn)品及服務(wù)是驚人的。今天的城市代表著(zhù)工業(yè)文明的最高水平,公共交通、公共網(wǎng)絡(luò )、自來(lái)水、公園、博物館、體育館、歌劇院、公共教育及醫療等,將人們從鄉村之野推向文明之巔。
在傳統的宗族體系中,產(chǎn)權概念相對模糊,注重內部分配、調節余缺,存在一套完整的準公共用品,比如私塾、養老、撫育、安防等。在宗族體系內,沒(méi)有公共警察,族人彼此相互照看,共同防御盜竊和外敵。但是,這套完整的準公共用品,建立在相對低下的生產(chǎn)之上,其規模及質(zhì)量都非常有限。
不過(guò),今天的城市公共用品依然非常緊缺,大量進(jìn)城的鄉村人并未真正融入城市,他們并未真正享受到所謂的城市化的福利。即使已在城市工作多年的白領(lǐng),不少人依然擋在高房?jì)r(jià)的大門(mén)之外,兒女依然難以享受好的公共教育。
有些人只能選擇在老家買(mǎi)房,讓父母與宗親鄰近生活、互有照應。這是一種宗族體系下的養老方式。這就是“回不去的鄉村,留不住的城市”的尷尬與無(wú)奈。
第三是文明的沖突。
宗族文化,根本是農耕文化的核心,追求封閉、穩定、靜態(tài)、道統、自然循環(huán)、自給自足、思想封閉、畏懼權威、崇拜權力、排斥風(fēng)險、注重實(shí)用。
這種農耕文化最大的優(yōu)點(diǎn)是,保障農業(yè)生產(chǎn)穩定以及文化傳承。中國古代的農耕文明程度是世界上最高的,生產(chǎn)力也是世界最先進(jìn)的。在古代但凡宗族文化發(fā)達之地,農業(yè)都比較發(fā)達,糧食相對充裕。
市場(chǎng)文化是一種典型的海洋文化,代表著(zhù)開(kāi)放、外向、動(dòng)態(tài)、風(fēng)險、不確定性,崇尚自由,敢于冒險,敬畏自然,遵守契約。在古代社會(huì ),海洋文化意味著(zhù)窮困潦倒、饑不擇食。
但是,正所謂“窮則思變”,為了生存,歐洲人不斷地向海洋進(jìn)發(fā),不斷地向外探索,不斷地與陌生人做交易,最終摸索到了現代科學(xué)這把金鑰匙,開(kāi)啟了工業(yè)經(jīng)濟之門(mén)。
近代社會(huì ),工業(yè)經(jīng)濟取代農業(yè)經(jīng)濟,文化上來(lái)看是海洋文化對農耕文化的勝利。海洋文化的開(kāi)放、自由、平等,對宗族文化的封閉、權威、靜態(tài)構成了極大的挑戰。
作為在宗族文化熏陶下成長(cháng)的我,長(cháng)期置身于中國市場(chǎng)文化最發(fā)達的深圳,對這兩種文化沖突體會(huì )良多。
當一種文化摧毀了另外一種文化時(shí),整個(gè)社會(huì )結構也就被顛覆。原有的基于血緣、地緣的差序格局被打破,一種基于市場(chǎng)交易的社會(huì )關(guān)系及制度體系卻尚未建立。
以至于當今社會(huì )的人際關(guān)系變得復雜和微妙,我們有血親關(guān)系、老鄉關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系、同事關(guān)系、上下級關(guān)系、生意伙伴關(guān)系、客戶(hù)關(guān)系、社區關(guān)系。但似乎沒(méi)有一種關(guān)系是穩定的。
當我們拋棄了傳統的信用體系時(shí),我們突然發(fā)現,基于市場(chǎng)交易的現代信用體系還沒(méi)完全建立起來(lái)。
于是,各種矛盾沖突便出現了,例如欺詐、跑路、構陷,利用宗親關(guān)系搞傳銷(xiāo)。傳統的社會(huì )信用根基被摧毀,現代信用機制尚未完全建立,中國的私人融資變得極為困難,私人關(guān)系也變得極為微妙。
這是新舊制度切換、新舊權力移交所引發(fā)的社會(huì )陣痛。
三、重建:信任成本,制度成本,交易成本
在一個(gè)市場(chǎng)交易為基礎的現代社會(huì )關(guān)系中,宗族文化顯得有些格格不入。不過(guò),我認為,宗族文化中的一些傳統與品質(zhì),在今天依然非常重要,恰恰是今天這個(gè)社會(huì )所缺失的。
宗族文化與市場(chǎng)文化對立,但并非不能相容。
在德國,陌生人教育犯錯誤(違反公共秩序)的小孩極為常見(jiàn)。這一點(diǎn),實(shí)際上與宗族文化是一樣,也就是我們通常所說(shuō)的公德或公序良俗。在宗族環(huán)境下,任何一位長(cháng)輩都可以教育違背公德的晚輩,不管這孩子是否是自家的。孩子是在這種公共監督及教育下成長(cháng)的。
現實(shí)中,潮汕、廣府等商幫,他們正在使用兩種不同的文化體系。他們既使用宗親,也聘請職業(yè)經(jīng)理人;他們向銀行貸款,發(fā)行股票上市,也向宗親融資;他們引入外部合伙人,也有宗親合伙人。這些都是宗族信用與現代市場(chǎng)信用的融合。
現代信用體系,并不是狹義的信托制度。實(shí)際上,現代市場(chǎng)制度是一系列向市場(chǎng)釋放風(fēng)險的制度集合。有限責任公司、代理人制度、股票交易制度、信用貨幣制度、信托制度等等,都是在向市場(chǎng)釋放風(fēng)險。這是現代社會(huì )經(jīng)濟危機爆發(fā)的重要原因。
反過(guò)來(lái),管控這些風(fēng)險制度的制度,才是真正的信用制度,例如職業(yè)經(jīng)理人信用制度、信息披露制度、貨幣發(fā)行紀律、監事會(huì )制度等。
信用制度與風(fēng)險制度對沖,是抑制不穩定性的關(guān)鍵。當這些信用制度尚未完善之前,我們更多考慮風(fēng)險與成本,在熟人社會(huì )與市場(chǎng)機制中權衡、抉擇。
最近四十年,廣東地區的廣府人、潮汕人并未出現大規模的遷移。他們可以在廣東省本土以產(chǎn)業(yè)、生意、投資為紐帶,重新建立了一套重商的宗族關(guān)系。廣府人、潮汕人的宗族文化依然保持的比較好,且對商業(yè)發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。
在廣州、深圳的潮汕人,喜歡抱團投資,共同經(jīng)營(yíng)某一個(gè)產(chǎn)業(yè),分屬各不同市場(chǎng)或產(chǎn)品類(lèi)別。比如深圳的大部分地產(chǎn)商都是潮汕商幫控制。他們內部的信用成本極低,內部借貸、互助極為常見(jiàn),企業(yè)內大量任用宗親,職業(yè)化程度比較低。
在當下融資貴、融資難的金融市場(chǎng)中,他們習慣于內部融資,以宗族關(guān)系為信用擔保進(jìn)行融資,有助于效率的提升和成本的降低。當企業(yè)遭遇風(fēng)險時(shí),宗族勢力也可能拔刀相助,幫其渡過(guò)難關(guān)。這種案例也不在少數。
他們是如何做到將宗族信用與市場(chǎng)信用相融合?
最近幾十年,潮汕人和廣府人沒(méi)有大規模遷徙到外省,這促使他們可以在當地保留人才與文化。潮汕人和廣府人宗族文化都有一個(gè)共同特質(zhì),那就是重商、務(wù)實(shí)與敢于冒險,有點(diǎn)海洋文化的特點(diǎn)。他們以實(shí)為本,思維活躍,敢于應對變化,更能夠適應現代市場(chǎng)經(jīng)濟。偏向于保守的客家人,在商業(yè)上不如廣府人、潮汕人成功。
在潮汕人控制的產(chǎn)業(yè)中,他們內部的分工、結算非常明確,真正做到“親兄弟明算賬”。在廣府人的人際關(guān)系中,他們非常注重各自的經(jīng)濟獨立,宗親間合伙常立契約、字據在前。
除了廣府人、潮汕人,福建人、溫州人也有類(lèi)似的商幫組織,多少都有些海洋文化的特性。當然,一些地方商幫嚴重排外是因為其經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)涉及灰色地帶的風(fēng)險,如《破冰行動(dòng)》中的東山塔寨以制毒、售毒為業(yè)。
潮汕人、廣府人依然面臨市場(chǎng)文化與宗族文化的劇烈沖突。當企業(yè)達到一定規模時(shí),如何平衡宗親勢力和職業(yè)經(jīng)理之間的矛盾,成為這些老板的頭疼之事。一些企業(yè),老板渴望改變,高薪挖來(lái)高級職業(yè)經(jīng)理人擔任CEO,但這位CEO常被財務(wù)總監卡死,最終憤而離職。
但是,建立高級職業(yè)經(jīng)理人團隊也絕非易事。尤其是傳統實(shí)業(yè),管理的深度、經(jīng)營(yíng)的難度要比虛擬企業(yè)更大,涉及到的事物更加具體,專(zhuān)業(yè)化程度更高,管控難度要大得多,信任成本極高。
這是中國企業(yè)管理的現實(shí)難題,也是中國現代社會(huì )信用體系構建的難題。
在宗族社會(huì )中,個(gè)人的信用受到宗族的背書(shū),信任成本非常低。但現代社會(huì )是一個(gè)大規模協(xié)作以及陌生人之間的社會(huì ),個(gè)人信用完全取決于個(gè)人的資產(chǎn)及信用的經(jīng)營(yíng)。只有建立個(gè)人的信用制度,才能降低社會(huì )的交易成本。
現代信用制度是整個(gè)社會(huì )的齒輪及構件,傳統宗族關(guān)系則是潤滑劑。
雖然宗族文化曾在特殊時(shí)期遭遇沖擊,但依然保留著(zhù)最底層的那點(diǎn)文化傳承。如今市場(chǎng)文化大潮撲面而來(lái),社會(huì )結構被顛覆,宗族的道統、敬畏、重孝等文化也被打落一地。這只能用大開(kāi)大合、不破不立來(lái)接受。但破容易,立則難。
孔子說(shuō)自己所處的時(shí)代“禮崩樂(lè )壞”,但千百年后“周禮”還是在民間復興。
“回不去的鄉村,留不住的城市”,古老的模式被打破,現代的器皿未建好,中國有一大波被釋放的激流無(wú)處安放。這股激流或許是新的建設者,亦或是時(shí)代切換的沉沒(méi)成本。
十幾年來(lái),我深刻地體會(huì )到宗族文化賦予我的力量,同時(shí),我也身處在宗族文化與現代文化之間的沖突之中。有時(shí)感到矛盾、彷徨、無(wú)奈,但亦欣慰,至少我可以觸摸到這種傳統文化與現代文化碰撞的溫度。
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