前鋒游記 | 湖廣會(huì )館，一段思鄉者的開(kāi)拓史
湖廣會(huì )館
一段思鄉者的開(kāi)拓史
一、蜀地禍起，民生凋敝；
明末清初，川蜀地區經(jīng)歷戰亂、瘟疫、虎患、饑荒種種災難，百姓無(wú)家可歸、流離失所、土地荒蕪、百業(yè)凋敝。
魏源《湖廣水利論》云： “當明之季世，張賊屠蜀，民殆盡”記述了川蜀地區的百姓慘遭地方軍閥屠戮的歷史；《清圣祖實(shí)錄》中 “蜀省有可耕之田，而無(wú)可耕之民”的記載則足以可見(jiàn)“天府之國”由于人口劇減，導致耕田廢棄，農業(yè)衰落；《雅安縣志》云： “內江‘瘟疫大作，人皆徙散，數百里無(wú)煙’，雅安‘釀成瘟疫，上南之人，死亡嚴重’”的記述則表現了瘟疫肆虐，民不聊生的社會(huì )慘狀。亂世的云煙彌漫在蜀地上空，遍野的哭喊哀嚎。人口銳減，行業(yè)凋敝，經(jīng)濟發(fā)展水平急劇下滑；虎豹成群，盜賊橫行，社會(huì )秩序也極度混亂。
直至清朝統一全國，政府加強了對西南地區尤其是四川的管理，川蜀才逐漸走上了復興的道路。為了 增加人口、恢復農業(yè)生產(chǎn)、振興經(jīng)濟、鞏固邊防，清政府決定實(shí)行“移民實(shí)川”政策，鼓勵湖廣地區乃至全國各省的人民移民四川，復興曾經(jīng)繁榮的“天府之國”。
于是，在清政府種種移民優(yōu)惠政策下，清初出現了 “湖廣填四川”移民運動(dòng)。
二、陌路相逢，同鄉情深
背井離鄉，溯長(cháng)江而上；拋家棄業(yè)，越千山而往。為了開(kāi)辟農田、躲避稅收、積累財富，湖廣之地乃至陜、晉、魯、桂地區的人民紛紛遷移入蜀。
然而，陌生的環(huán)境中，移民與土著(zhù)人關(guān)于土地所有權的矛盾、與其他地區移民因種種利益而發(fā)生的矛盾時(shí)有發(fā)生。由于人口混雜，導致社會(huì )秩序不穩定，各新興行業(yè)的經(jīng)濟利益也得不到保障，商業(yè)活動(dòng)缺乏公正安全的社會(huì )規范。同時(shí)，教育、祭祀、娛樂(lè )活動(dòng)也都急需固定的場(chǎng)所。于是，同鄉人共同集資建立的移民組織——“會(huì )館”應運而生。
會(huì )館承擔了眾多職能，其中最為主要的，便是 為同鄉人提供寄居場(chǎng)所、維護同鄉利益、舉辦祭祀活動(dòng)、聯(lián)誼活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、娛樂(lè )活動(dòng)。可以說(shuō)，會(huì )館就是一個(gè)小社會(huì )，有商人的吆喝，有名角的戲腔，有祭祀先祖的人，有接受會(huì )館“義學(xué)”的學(xué)子。在這個(gè)微型社會(huì )中，人與人之間多了一層“同鄉”的情誼。當同樣遠赴他鄉的人們聚集在會(huì )館之中時(shí)，商業(yè)交易多了一份信賴(lài)，艱難困苦的生活也多了一絲溫暖。
三、湖廣會(huì )館
走進(jìn)歷經(jīng)三百多年風(fēng)雨的湖廣會(huì )館，香煙繚繞，轅門(mén)矗立，氣勢宏偉的禹王宮佇立眼前。禹王正坐大殿中央，手持石耜，目光深邃，仿若面前依舊是那九州山河、滔天江水。
《莊子·天下篇》云： “昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也”。遙想千年前，大禹疏浚江河，開(kāi)辟良田，使百姓安居樂(lè )業(yè)。正是感恩大禹的恩德，百姓祭祀大禹，以祈求家畜興旺、五谷豐登。祭祀“禹神”的風(fēng)俗由此從蜀地誕生,進(jìn)而擴散到全國各地。隨著(zhù)湖廣移民的大遷移,禹文化又被帶回蜀地，湖廣會(huì )館中巍然而立的禹王宮，即代表了湖廣地域的祭祀風(fēng)俗與川蜀當地文化的融合。
遠道而來(lái)的他鄉人，在陌生的生活環(huán)境中，盼望著(zhù)得到神的保佑。這使我想到了媽祖文化。媽祖是流傳于中國沿海地區的傳統民間信仰，對于航行在風(fēng)浪中的商人來(lái)說(shuō)，無(wú)論他們遠航至何處，他們都相信，船舶上所立的媽祖神位，都保佑著(zhù)遠行人平安回到故鄉的海港。隨著(zhù)唐宋海上絲綢之路繁榮、元代海運漕運發(fā)展、鄭和七次下西洋，走出國門(mén)、遠赴他鄉的中國人遍布東南亞乃至東亞、南亞。媽祖文化也傳遍四海。如今，全世界已有媽祖廟近5000座，遍布20多個(gè)國家與地區，信奉者近2億人。
在中華民族的文化中， 鄉土文化是其中重要的民族文化。而風(fēng)俗習慣又是鄉土文化中重要的一環(huán)。敬奉禹王由川蜀到楚地，再由楚地回歸川蜀，祭祀媽祖由東南沿海到大洋彼岸。祭祀地方的鄉土神，都足可見(jiàn)遠離故鄉的中華兒女對傳統風(fēng)俗習慣的堅守和對故土的濃濃思念。
一座座“禹王宮”、“媽祖廟”，是遠赴客土的人們心中的梓鄉與港灣。初涉蜀地的湖廣人民，面對長(cháng)江之水、崇山峻嶺時(shí)，他們謙卑地向神靈禱祝，渴望蜀道無(wú)惡虎，江水無(wú)濁浪。他們希望在神靈的保佑下，過(guò)上富裕的生活，這便是古代勞動(dòng)人民的信仰。沒(méi)有回頭重返故鄉的選擇，當下也沒(méi)有殷實(shí)的生活，楚地的人民祭祀大禹， 這不僅僅是祭祀神靈、懷念鄉土，更是希望日子風(fēng)調雨順，這其中蘊含的生活態(tài)度，是對未來(lái)的積極開(kāi)拓。
齊安公所的正門(mén)朝向東南方，那是湖北黃岡的方向，也是移民故鄉的方向。
會(huì )館南望東水門(mén)碼頭，背倚青山，飽經(jīng)三百多年風(fēng)霜，齊安公所再也不見(jiàn)當年商賈云集、門(mén)庭若市的景象。黃色的墻壁與青磚黑瓦相襯，肅穆的殿堂與玲瓏的戲樓相接。如今的會(huì )館，只有偶爾走過(guò)的幾個(gè)現代人。方方正正的天井下，雨珠滴落在石缸中，水滿(mǎn)溢出，滋潤著(zhù)青石板上那片墨綠的苔蘚。
站在廣東公所戲樓一隅，望著(zhù)空蕩蕩的戲臺與臺下濕漉漉的長(cháng)凳，想象百年前這里眾百姓匯聚一堂、共同看戲的往事。戲劇大多是為同鄉人演繹，所請的戲班子也多唱家鄉的戲劇。或是達官顯貴，或是市井俗民，來(lái)這會(huì )館中一坐，便不分高低貴賤，端茶倒水、嘮話(huà)家常、觀(guān)戲聽(tīng)曲，在鄉音的交錯中，滿(mǎn)滿(mǎn)都是對故鄉的懷念。
會(huì )館舉辦“看戲”、“祭祀”這樣的活動(dòng)，不僅使遠道而來(lái)的移民獲得家鄉般的溫暖，更增強了同鄉人的凝聚力。會(huì )館本身作為同地域移民的精神寄托，也實(shí)現了 娛樂(lè )群眾、慰藉群眾、團結群眾的目的。
湖廣會(huì )館議事廳正中高懸四個(gè)大字“來(lái)則安之”。湖廣移民既然已越過(guò)千山萬(wàn)水來(lái)到川蜀，不妨放下對故鄉的思念，干一番大事業(yè)。勞動(dòng)人民是有“闖勁兒”的，不論是“走西口”、“闖關(guān)東”還是“下南洋”，從古至今，多少平凡的人民帶著(zhù)對美好生活的向往，離開(kāi)故鄉前往未知的土地。過(guò)上好日子——這便是人民永恒的追求。對于普通的勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，多幾畝地、多收獲幾石米，進(jìn)而過(guò)上好日子，便是生活的全部。古代勞動(dòng)人民不僅有“安土重遷”的傳統觀(guān)念，更有一種追求幸福生活的開(kāi)拓精神。
“來(lái)則安之”，是對這些陌生的來(lái)客最好的精神慰藉，安撫住那顆勇敢卻又有些許迷惘的心。他們把對故鄉的思念轉化為對未來(lái)開(kāi)墾的力量，移民文化內含的深層次精神，其實(shí)是一種開(kāi)拓者、冒險者的無(wú)畏拼搏、開(kāi)創(chuàng )未來(lái)的精神。
會(huì )館不聞當年戲，江河依舊萬(wàn)古流。戰爭、拆遷、重建，湖廣會(huì )館或已不是當年的容貌。但面前的長(cháng)江水，攜帶著(zhù)歷史的滄桑，還依稀記得會(huì )館的舊容。那些自長(cháng)江下游而來(lái)的跋山涉水的遠客，在過(guò)去的幾百年間，他們從事農業(yè)勞動(dòng)與商業(yè)貿易，使自明末以來(lái)衰落的川蜀之地再度繁榮。“湖廣填四川”，不僅僅是一次政府引導的移民活動(dòng)，更是古代勞動(dòng)人民對自己生活藍圖的構建與探索。 再普通的勞動(dòng)者也有對美好生活的渴望，再安土重遷的老古人也有對遠方的向往。湖廣會(huì )館，讓世人理解古人的開(kāi)拓精神。
對故鄉的思念與對遠行的渴望，這兩點(diǎn)從不沖突。一個(gè)有開(kāi)拓精神的人，正是背負著(zhù)家庭甚至家族的重托，漫漫長(cháng)路，整夜思索。 “為了更美好的生活！”他們在心中吶喊。即使在那個(gè)三百多年前不發(fā)達的社會(huì )，也沒(méi)有人會(huì )放棄幸福的生活，而幸福的生活恰恰需要人去拼命探索。移民，移民，是從楚地到蜀地，是從故土到遠方， 他們懷抱無(wú)限憧憬，在川蜀大地上，他們是真正的開(kāi)拓者。
END
文字 | 王博聞
圖片 | 王博聞 網(wǎng)絡(luò )
編輯 | 葉妙然
審核 | 高雨希 劉泯杉
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