山水間的歷史記憶——桂林石刻
石 刻
stone inion
桂林石刻，始于東晉
興于唐，盛于宋
繁榮于明清，綿亙千年
唐代以來(lái)，大量文人士大夫度嶺南來(lái)，寄情山水，題名賦詩(shī)，摩崖殆遍，給桂林留下了豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。晚清金石學(xué)家葉昌熾感嘆道：“唐宋題名之淵藪，以桂林為甲”。
石補載紀
“桂林山水甲天下”的千古名句，流傳久遠，深入人心。但由于史書(shū)記載的遺漏，一直沒(méi)有找到出處和作者。1983年，桂林市桂海碑林博物館的工作人員譚發(fā)勝、楊寅生在給獨秀峰石刻拓片的過(guò)程中，在讀書(shū)巖發(fā)現了一方摩崖石刻，始知“桂林山水甲天下"的作者應為南宋王正功。
嘉泰元年(公元1201年)，值鄉試結束，王正功以地方官的身份為桂林鄉試高中的學(xué)子特設鹿鳴宴。席間，即興賦詩(shī)二首，并以“桂林山水甲天下 ”勉勵學(xué)子“諸君端是斗之南”。
石警人心
北宋景祐元年, 梅摯將官場(chǎng)吏仕的各種丑惡行為 ,喻為租賦、刑獄、飲食、財貨和帷簿五瘴, 并認為“有一于此, 民怨神怒,安者必病, 病者必隕”。南宋紹熙元年（1190年），由廣西經(jīng)略安撫使朱唏顏跋文，著(zhù)名書(shū)法家石俛書(shū)寫(xiě)，將這一切中時(shí)弊的五瘴摩刻于龍隱巖崖壁上 ,以警世人。
這件石刻內容深刻,發(fā)人深省,800年來(lái)，一直發(fā)揮著(zhù)勸戒官吏、匡救時(shí)弊的作用。郭沫若先生在參觀(guān)這件石刻時(shí),曾連聲稱(chēng)贊:“梅公瘴說(shuō)警人心。
石證佛跡
桂林山水幽勝，歷來(lái)為佛教信徒們修行參禪的適意之地，唐代南方五大禪林之首――西慶林寺的原址就坐落于桂林西山。隋唐迄宋，這里廟宇輝煌，僧侶云集，為宗教勝地。
抗戰期間，羅香林教授考察桂林摩崖佛像，提出嶺南佛教 “漢末與三國之際 ,已自印度經(jīng)越南傳入”,并斷定桂林摩崖佛像的形制是受印度、南洋佛教的影響。他指出，桂林是印度佛教自南洋傳入中國的重要孔道, 而西山就是佛教活動(dòng)中心之一。
石話(huà)韻事
水月洞是位于象鼻山東麓的一個(gè)南北貫通的天然溶洞，自唐宋以來(lái)即為游覽勝地。800多年前，圍繞水月洞的命名，廣西的前后兩任地方長(cháng)官之間展開(kāi)了一場(chǎng)背靠背的筆墨官司。
南宋乾道二年(公元1166年)，張孝祥因水月洞口東向，故將洞名改稱(chēng)為“朝陽(yáng)”，并把記述其事的《朝陽(yáng)亭詩(shī)序》刻在水月洞的北面巖壁上。乾道九年(1173), 范成大任廣西經(jīng)略安撫使, 認為水月洞之名自古流傳, 十分恰當,應恢復水月洞名稱(chēng), 便特地刻《復水月洞銘》于石壁, 并在序言中寫(xiě)道: "百世之后尚無(wú)改也"。
視頻音樂(lè )：廣西文場(chǎng)《夜行船》
歲月失語(yǔ)，惟石能言
桂林石刻因山水而生發(fā)，山水亦借石刻而聞名
巍峨的山壁上，那些蒼勁有力的摩崖石刻
沉靜而生動(dòng)地記載了桂林的歷史
挖掘保護桂林文化遺產(chǎn)
讓石刻文化綻放異彩光芒
這是歷史賦予我們共同的責任
參考文獻：
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2016年，桂林石刻傳拓技藝列入廣西壯族自治區非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄
2018年，桂林彩色拓印技藝列入廣西壯族自治區非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄
信息來(lái)源：桂林市非遺中心
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