邢臺故事|后梁尊勝陀羅尼經(jīng)幢
后梁尊勝陀羅尼經(jīng)幢，原在大雄寶殿西側，劉敦楨先生在三十年代來(lái)邢臺開(kāi)元寺考察時(shí)和五十年代劉慧達在邢臺進(jìn)行地上文物調查時(shí)，后梁佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢的具體位置在，唐十六面經(jīng)幢和萬(wàn)安恩公塔之間，從遺留下的歷史照片觀(guān)察，在后梁經(jīng)幢的北面有萬(wàn)安恩公塔，那時(shí)這里是一片空地，還可以看到邢臺舊城的高大的城墻和東門(mén)樓。在民國時(shí)期，后梁佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢保存有四層，殘高有七米余。
經(jīng)幢最底層是三塊條石組成的正方形作基礎，在石塊上放置八角形須彌座，須彌座為一整塊青石雕成，分三部分，下部呈八角形，中間為束腰，在束腰上的各面雕刻有陽(yáng)線(xiàn)的花卉，在束腰的上部有仰蓮花座。在第一層有幢高近二米、刻有《大佛頂隨求尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)文。幢體上置寶蓋，角飾饕餮環(huán)綬，口中系有瓔珞八垂，此幢的珍貴之處在每一組瓔珞垂幔上面都高浮雕著(zhù)一組文殊、普賢及立佛人物，共有八幅。站在經(jīng)幢仰視可以看到在幢底構圖雄壯，氣勢弘大的盤(pán)龍紋飾，在盤(pán)龍的周?chē)h(huán)繞有云氣紋飾。
經(jīng)幢的第二層的幢體下部為仰蓮座，幢體八面有造像，分上下兩層，沒(méi)有采用通常的開(kāi)龕納佛的做法，而是以高浮雕的手法雕刻而成，佛像突出幢身約有十公分，才用的題材帶有背光的佛像，有結伽跌坐佛、倚坐佛、右舒自在觀(guān)音、持柳枝露瓶立式觀(guān)音等，無(wú)論是立是坐是倚，造像形象生動(dòng)別具一格。
第二上復置寶蓋，寶蓋上面與第一層的寶蓋雕刻內容基本相同，在寶蓋上面是經(jīng)幢的第三層，幢體也是座在一個(gè)仰蓮上面，正面開(kāi)有長(cháng)形尖龕，龕內雕有主尊佛像，跌坐于高高的蓮花座上。其他七面浮雕出合掌、執帶的菩薩立像，藝術(shù)處理手法相當完美，佛像主次協(xié)調頗具匠心。此組經(jīng)幢的上面更為獨特，沒(méi)有置放通常的寶蓋，而是以一塊方形的石蓋替代，方形石蓋上面縷刻出復雜的云紋，云紋不僅采用了高浮雕，還運用了透雕手法，作工十分的精細。
第四層，在青石經(jīng)幢體上用高浮雕的手法雕出金剛力士，從內容上看應該是四大天王和四力士，形象有持劍，有托塔。在四層上面有檐蓋。
1996年，為了更好的對經(jīng)幢進(jìn)行保護搬遷至大雄寶殿的東配殿前。現在僅保留兩層，劉慧達調查文中所記錄的第三層、第四層幢身現已經(jīng)不見(jiàn)了。
在第一層幢身第八面最后一行，有‘大梁乾化’四字，《（民國）邢臺縣志》古跡寺觀(guān)開(kāi)元寺石幢條，記此幢情況較詳：‘空本，梁乾化年間特進(jìn)試鴻臚卿開(kāi)府儀同三司蕭國公，食邑三千戶(hù)，贈司空，謚大辯，曾奉詔譯經(jīng)’。可能是根據舊志或幢的舊拓本抄錄的，總之此幢有較確實(shí)的年代，幢身浮雕和線(xiàn)雕都很工致，題材內容也多變化，可以作為五代初期石幢的典型。
空本和尚，同見(jiàn)于道光版《邢臺縣志》方外辭條中，考證空本和尚，無(wú)更多的文獻記載，歸有光在《震川文集》中說(shuō)：
余既午佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)于開(kāi)元寺，又于寺后院此幢，題曰“大佛頂隨永尊勝陀羅經(jīng)之幢”前有序，而此無(wú)序。前曰“罽賓沙門(mén)佛陀波利奉詔譯。”此曰：“特進(jìn)試鴻臚卿、開(kāi)府儀同三司蕭國公，食邑二千戶(hù)，贈司空，謚大辯正廣智，大興善寺三藏沙門(mén)不空奉詔譯。”翻譯俱在梁永淳間，而有此不同，略見(jiàn)序文。
此幢梁乾化五年，葬僧大德而建。按梁太祖乾化元年六月被弒。再歲而末帝誅友珪自立，復稱(chēng)乾化三年。四年，唐莊宗取燕，勢益強。會(huì )趙王镕南寇邢州，楊師厚救之，軍于漳水之東，次年，莊宗入魏，梁、晉夾河之戰方始。邢州未能一安忱，而閆寶等尚能及此，蓋自晉、宋以來(lái)，至于五季，佛教日盛，故雖兵戈俶擾之際，其崇奉不一日廢也。今于承平，而民間佛乃益衰，由此言之，非必儒者能辭而辟之，蓋其興廢亦有數也。
歸有光《震川先生集》卷之五、題跋《跋大佛頂隨永尊勝陀羅尼經(jīng)幢》。上海古籍出版社。
從以上歸有光記載看，開(kāi)元寺后梁經(jīng)幢“空本，梁乾化年間特進(jìn)試鴻臚卿開(kāi)府儀同三司蕭國公，食邑三千戶(hù)，贈司空，謚大辯，曾奉詔譯經(jīng)”與“特進(jìn)試鴻臚卿、開(kāi)府儀同三司蕭國公，食邑二千戶(hù)，贈司空，謚大辯正廣智，大興善寺三藏沙門(mén)不空奉詔譯。”相同，為此認為空本應為不空。
不空和尚自幼小就來(lái)到中國，在大唐學(xué)習了漢文與中華文化，為他在華翻譯佛經(jīng)打下了基礎。據唐圓照《貞元釋教錄》記載，不空和尚先后在長(cháng)安、洛陽(yáng)、武威等地譯出《金剛頂瑜伽真實(shí)大教王經(jīng)》等顯密經(jīng)軌總計111部143卷，其中絕大部分為密宗典籍，為密教的建立作出了貢獻。他與鳩摩羅什、真諦、玄奘，彥琮并稱(chēng)為“五大譯師”。
又據記載：善無(wú)畏、金剛智、不空被尊為開(kāi)創(chuàng )中國密宗的“開(kāi)元三大士”，而不空和尚的影響更廣，他“弘教數十年，備受朝野崇奉，或化河西，或居嶺表，或居關(guān)內，或處王宮，……親承圣旨，為灌頂師，妃主降階，六宮羅拜；三朝寵遇，恒建道場(chǎng)。……授以列卿，品加特進(jìn)，冠絕今古，首出僧倫。”大歷九年（774），不空示寂，世壽70年，僧臘50年。唐代宗為之輟朝三日，在《追贈不空和尚詔》中說(shuō)：“……本乎尚德，敬順時(shí)典，可開(kāi)府儀同三司，仍封肅國公，贈司空。謚曰大辯正廣智不空三藏和尚”。（《全唐文》卷四七）
通過(guò)以上分析可以推測，開(kāi)元寺后梁經(jīng)幢是為不空和尚建立的紀念幢。
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