崖州尋古 | 一份珍貴的崖州學(xué)宮史料 ——清代崖州舉人吉大文《重修學(xué)宮碑記》
訪(fǎng)舊事、尋古跡，聽(tīng)歲月悠長(cháng)回聲、品崖州風(fēng)華古韻。
清代同治十一年（1872），崖州士民共襄盛舉，對道光三年（1823）遷建城內的崖州學(xué)宮（今崖城學(xué)宮），進(jìn)行了歷時(shí)四年的重修擴建，使崖州學(xué)宮在原基礎上擴大了規模、拓新了布局、完善了功能，成為了清代海南島上最具中國古代學(xué)宮規制的州級地方學(xué)宮。重修告竣后，時(shí)為例授內閣中書(shū)侯選的清代崖州第一舉人吉大文，獲推舉為鼎建一新的崖州學(xué)宮撰并書(shū)《重修學(xué)宮碑記》，鐫刻豎立學(xué)宮內，以垂后世。清末民初，該碑記實(shí)物隨學(xué)宮廢置散失湮沒(méi)。
1987年5月26日，三亞市文物普查隊在毗鄰崖州學(xué)宮的崖城小學(xué)校園內掘現此碑，現場(chǎng)勘記為：碑高1.78米，寬0.58米，厚0.85米；碑右側正書(shū)“重修學(xué)宮碑記”六字，落款“州人吉大文敬撰并書(shū)”；碑體斷為兩截，合而完好；正文二千字，無(wú)一缺損，清晰可辨。“碑記”掘獲后，就地存放崖城學(xué)宮近20年間，幾近無(wú)人問(wèn)津。2006年，三亞市人民政府為保護歷史文化遺產(chǎn)，對崖城學(xué)宮進(jìn)行第二期工程維修，吉大文所撰《重修學(xué)宮碑記》，才得以抖落塵封，重豎在修茸一新的崖城學(xué)宮內，既成為唯一幸存的崖州學(xué)宮碑記實(shí)物，亦成為了記錄和保存三亞古代學(xué)宮史料的歷史文物。
蒙明珠攝
崖州自北宋慶歷年間肇建學(xué)宮（儒學(xué)），至清末廢科舉，計有八百六十多年的學(xué)宮建置沿革歷史。其間，為求“學(xué)基善地”，歷代崖州學(xué)宮曾在崖州城內外屢易其址，遷徙不定。嘉慶二十五年（1820），崖州士民堪輿占卜，將學(xué)宮“攻位”于城內參將署址（今崖城學(xué)宮址）。歷經(jīng)三年呈請，終獲允準參將署遷移撫黎同知舊署，“即其地為學(xué)宮之基”。道光三年（1823）四月，由州紳孫子麟、孫宗哲、陳昶、陳毓秀、孫繩武、陳中興等發(fā)起倡捐，舉合州之力，鳩工庀材，歷時(shí)年余，將乾隆四十三年（1778）建于城外東南隅的崖州學(xué)宮，遷入崖州城內重建，拓定了今崖城學(xué)宮的初始規模。此次遷建，雖使崖州學(xué)宮終成定址，但由于時(shí)間倉促，資金有限，以致在規劃布局、取材工藝及遵循規制等方面，仍不盡完善。直至同治十一年（1872），在時(shí)隔50年之后，才迎來(lái)古代崖州學(xué)宮建置史上最后一次大規模重修。
陳所欽攝
同治十一年重修崖州學(xué)宮襄舉，主要由合州紳耆吉大文、林祥士、孟儒定、何秉禮、韋慶冕、盧景哲等發(fā)起倡捐重修，經(jīng)由赴京朝考的崖州拔貢何秉禮在京城、山東曲阜采樣，選取了北京文廟、曲阜孔府形制，通過(guò)“增、改、擴、移”等重修，使崖州學(xué)宮在原基礎上擴大了規模、完善了建置，而且遵循了中國傳統學(xué)宮規制。據光緒《崖州志》及吉大文《重修學(xué)宮碑記》考，這次重修學(xué)宮歷時(shí)四年，工程宏大，所“增、改、擴、移”的主要項目為：
一是重建“集古圣先賢之大成”的“大成門(mén)”，使之規模擴大并符合規制。經(jīng)重建的“大成門(mén)”，左右連體增建了顯示威儀的“戟門(mén)”，制作與存放祭器、祭品及供祭祀者齋戒、沐浴、更衣的“神庫”，左右“戟門(mén)”增建了祭祀崖州歷代名宦和鄉賢的“名宦祠”、“鄉賢祠”。二是增高“萬(wàn)仞宮墻”與重筑“欞星門(mén)”，在“欞星門(mén)”兩側增建祭祀崖州歷代孝友和節婦的“忠孝祠”、“節孝祠”。三是將原建于大成殿后面且己毀圮的“尊經(jīng)閣”，移建在道光二十一年（1841）開(kāi)筑的“文明門(mén)”之上，在“尊經(jīng)閣”原址，增建了供奉孔子父母與五世祖先的后殿“崇圣祠”。四是添設祭器，恢復舊廟門(mén)等（所記之“復舊廟門(mén)”，因無(wú)考，不作臆猜）。五是全面更新建筑材料，創(chuàng )新形制工藝，換上突出學(xué)宮圖案特點(diǎn)的石礎、石柱等。
此次重修告竣，使道光三年遷建的崖州學(xué)宮顯為“高深閎麗，氣象一新”。整座宏偉精美的宮殿式建筑群，布局在文廟南北走向的中軸線(xiàn)上，主體建筑自南向北依次為：文明門(mén)、尊經(jīng)閣（文明樓）、少司徒牌坊（世科）、萬(wàn)仞宮墻（照壁）、欞星門(mén)、泮池、泮橋（狀元橋）、大成門(mén)（戟門(mén)）、月臺（天子臺）、大成殿（圣殿）、崇圣祠（后殿）等。中軸線(xiàn)上左右對稱(chēng)的主要建筑有：禮門(mén)義路、忠孝節義祠、名宦鄉賢祠、東西廡廊等。明倫堂（儒學(xué)）毗鄰東面并列，合圍以垣墻。整體布局合理，結構完整，中州規制，堂皇壯觀(guān)，而學(xué)宮拱向由文明門(mén)透對蔥郁疊翠的鰲山之“鰲頭”，更顯得天工巧合。
大凡學(xué)宮新建、遷建及重大重修告竣，都要請地方科舉名人或主政的地方長(cháng)官、學(xué)官作記，鐫碑豎立學(xué)宮內，以垂后世。這類(lèi)學(xué)宮碑記，一般都要述學(xué)宮沿革、遷建緣由、重修規模、興竣時(shí)間等，以及由此闡述對崇儒尊孔、立教興學(xué)的意旨，籍以激勵士民興學(xué)重教、倡興文明，寄以對地方文化振興、人文蔚起的祈望。因此，這類(lèi)“碑記”都是地方志重點(diǎn)收錄的“藝文”，成為了記錄與研究地方學(xué)宮建置與文化教育發(fā)展的重要史料。不知何因，吉大文這一記錄清代同治十一年大規模重修崖州學(xué)宮盛舉之《重修學(xué)宮碑記》，卻未被輯入光緒《崖州志》之“藝文志”，似有遺珠之憾。所幸這一“碑記”在湮沒(méi)70多年之后，失而復得，重現真容，使塵封的歷史記憶得以打開(kāi)。
龐正廣攝
吉大文是清代崖州鏡湖（今樂(lè )東縣九所鎮）人，字少史，出身書(shū)香門(mén)第，博覽群書(shū)，文名盛負，咸豐元年（1851）辛亥恩科中舉，獲例授內閣中書(shū)侯選，成為了自明代萬(wàn)歷二十二年（1594）至清代咸豐元年（1851）257年間崖州首出舉人，闔州德高望重的鄉紳。同治十一年重修學(xué)宮，吉大文既是發(fā)起的領(lǐng)銜者，又是組織實(shí)施的主持人，重修告竣后，成為了眾望所歸的“重修學(xué)宮碑記”撰書(shū)人。吉大文當仁不讓?zhuān)廊幻P，以華美文采，精博義理，振勵士民崇德尚禮、敷揚儒風(fēng)，砥勵學(xué)子束身修行、勵志奮學(xué)，字里行間洋溢著(zhù)振興崖州儒學(xué)之微言大義。
吉大文在“碑記”中開(kāi)宗明義指出，此次重修學(xué)宮盛舉，并不是虛圖“壯瞻觀(guān)”、“夸美富”、“粉飾儒術(shù)”，而是旨在“廣厲學(xué)宮，揄?yè)P圣道”，使學(xué)宮既成為“諸生習禮之地，為學(xué)入德之門(mén)”，也成為“講道德于斯，理性情于斯，化民成俗無(wú)不于斯”的儒教圣地。崖州地處遐方，山海阻隔，加之近三百年間文運未振，士民一籌莫展，青衿學(xué)子奮志受挫。為此，吉大文在“碑記”中，用宋代陳中孚以賢能流芳瓊崖、明代鐘芳以道學(xué)揚厲中原等崖州先賢事典，激勵崖州學(xué)子“私淑前徽”，“不以僻陋自安，不以菲薄自待，勤其誦法，爭自濯磨”；以南宋宰相趙鼎、名臣胡銓?zhuān)谫H謫崖州時(shí)尚能“羽翼傳經(jīng)，扶植綱常”之義行善舉，振勵崖州士民“追蹤異代”，敷揚儒風(fēng)，“修明學(xué)校，鼓勵人材”，“聲教所通，頑懦猶起”。他還通過(guò)歷數崖州“劍峰、筆洞之靈”，“石蟹、沉香之異”等與地物華，喻示崖州山川淑氣“必鐘于人”，“濱海鄒魯”指日可待。最后，他突出作記主旨，闡明了詩(shī)禮修身、興學(xué)化俗的儒教義理：“凡子、臣、弟、友之鵠，仁、義、禮、智之端，必返而求諸其身，實(shí)而踐之其事。或綱羅諸子，肴饌百家，探求禮樂(lè )之原，研究文章之蘊，無(wú)非折衷經(jīng)訓，歸本中庸。庶幾哉！根深者葉茂，佩實(shí)者銜華。不徒為詞章記誦之俗儒，不流為寂滅虛無(wú)之異學(xué)。氣質(zhì)變化，首自儒林；禮讓涵濡，寖?yōu)轱L(fēng)俗……州之人士，既為學(xué)校中人共勉，為名教中人束身修行……則謂之為‘海濱鄒魯’也亦宜。”
吉大文《重修學(xué)宮碑記》，洋溢了清代崖州士民尊孔崇儒、興學(xué)重教的大義，為后人留下了珍貴的學(xué)宮建置及儒學(xué)教育史料。尤為重要的是，這一“碑記”所記道光二十一年開(kāi)“文明門(mén)”，在時(shí)間上與現存“文明門(mén)匾額”互證，既補光緒《崖州志》志載闕如，也糾正了今人所謂“文明門(mén)”并非崖州城所開(kāi)“南門(mén)”之命名，而是“系淸嘉慶二十五年移建學(xué)宮時(shí)學(xué)宮的特用名”之誤。
如果說(shuō)道光三年的遷建，使崖州學(xué)宮形成學(xué)基定址的話(huà)，那么同治十一年的重修，則使崖州學(xué)宮形成了建置格局和釋尊祀典的定制，健全與完善了學(xué)宮功能。今日“崖城學(xué)宮”之古建規模與建筑遺存，即是同治十一年重修留下的歷史真容。三亞市人民政府正是依托這一歷史遺存，通過(guò)大力保護和修繕，使這座具有地標性的中國古代最南端的崖州學(xué)宮，成為了彰顯三亞歷史文脈的“國家文物保護單位”。從這一意義上看，記錄清代崖州學(xué)宮最后一次重修盛況的《重修學(xué)宮碑記》，更顯得非凡與珍貴。
因光緒《崖州志》對同治十一年學(xué)宮重修只作略記，加之未予輯錄吉大文所撰“碑記”，以致這一崖州學(xué)宮建置史上具有里程碑意義的重修盛況，至今仍未能讓人全面了解。吉大文《重修學(xué)宮碑記》，最先由三亞市博物館原館長(cháng)黃懷興先生整理，錄入其專(zhuān)著(zhù)《三亞史跡敘考》，此后海南大學(xué)教授周偉民先生再作整理，錄入其專(zhuān)著(zhù)《海南金石概說(shuō)》。然而，兩者在對該“碑記”的斷句、標點(diǎn)方面，仍有可商榷之處。故此，筆者特作核校，對現刊行“碑記”之斷句及標點(diǎn)疵誤予糾正，并作輯記，以飧讀者。
附：
重修學(xué)宮碑記
州人吉大文敬撰并書(shū)
國家右文稽古，重道崇儒。講學(xué)臨雍，設官教士。近而兩京三輔，遠而海澨山陬，莫不廣厲學(xué)宮，揄?yè)P圣道，以明人倫之教，為君子之儒士也。幸生其時(shí)，翱翔仁義之圃，優(yōu)游道德之林，禮求大修，事踵增華，視乎同學(xué)者之振作有為耳。州城學(xué)宮，肇于有宋，歷元、明迄今，遷建者屢。道光三年，擇地城內，建造有儀。二十一年改作廟門(mén)，開(kāi)文明門(mén)于前，增尊經(jīng)閣于后，未幾就廢。同治十一年，合州士民捐金，重修石柱、雕楹、戟門(mén)、神庫，擴后殿、大成門(mén)而廣之，筑宮墻、欞星門(mén)而高之，旁增忠孝、節孝兩祠，移尊經(jīng)閣于文明樓，添設祭器，復舊廟門(mén)，閱四年而竣工。高深閎麗，氣象一新。豈唯是壯瞻觀(guān)、夸美富，粉飾儒術(shù)、鋪張盛典云爾哉！圣人立教之方，學(xué)者修身之本。講道德于斯，理性情于斯，化民成俗亦無(wú)不于斯也。且夫學(xué)校之盛衰，關(guān)乎氣運；人材之賢否，責在師儒。我州地輿之勝，物產(chǎn)之華，劍峰、筆洞之靈，石蟹、沉香之異，散而給之于物，聚而鐘之于人。天地生材，古今人何遽不相及耶？士果有志奮興，不以僻陋自安，不以菲薄自待，勤其誦法，爭自濯磨，則鐘司徒之道學(xué)，陳知軍之賢能，亦可私淑前徽。追蹤異代，重以流寓如澹庵，遷謫如忠簡(jiǎn)，皆能羽翼經(jīng)傳，扶植綱常。聲教所通，頑懦猶起，況乎修明學(xué)校，鼓勵人材。雨化彌神，風(fēng)聞更速。以諸生習禮之地，為學(xué)入德之門(mén)。望圣人之居既尊，受圣人之教必謹。凡子、臣、弟、友之鵠，仁、義、禮、智之端，必返而求諸其身，實(shí)而踐之其事。或綱羅諸子，肴饌百家，探求禮樂(lè )之原，研究文章之蘊，無(wú)非折衷經(jīng)訓，歸本中庸。庶幾哉！根深者葉茂，佩實(shí)者銜華。不徒為詞章記誦之俗儒，不流為寂滅虛無(wú)之異學(xué)。氣質(zhì)變化，首自儒林；禮讓涵濡，寖?yōu)轱L(fēng)俗。當不僅盛德名堂，侈談裴氏者矣。州之人士，既為學(xué)校中人共勉，為名教中人束身修行，罔俾古人專(zhuān)美焉，則謂之為“海濱鄒魯”也亦宜。光緒元年歲次乙亥孟夏月吉旦。
主 編 / 全 妍
責 編 / 姜鈞懿
編 輯 / 曾瑞祥
圖文來(lái)源 / 崖州區委宣傳部，《三亞文史》節選 徐日霖
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