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從“萬(wàn)善同歸”碑說(shuō)起

銅陵演武亭萬(wàn)福公的戍臺將士墓旁邊,有一座五、六平方米的“貴人公”祠,祠內神案正中供奉著(zhù)一尊身披戰甲的將軍神像。令人不解的是神案呈不規則的一邊大一邊小,神案下一塊石碑也不居中,其坐向與廟祠不在同一軸線(xiàn),碑文刻寫(xiě)著(zhù)“萬(wàn)善同歸”四個(gè)大字,左邊一行小字“時(shí)民國甲子年三月吉旦”,右邊一行小字“海軍陸戰隊營(yíng)長(cháng)薩君太敬建”。這塊落款為海軍陸戰隊營(yíng)長(cháng)的石碑為什么會(huì )立在這里?這座貴人公祠的神案為何建得歪斜不整?這里的貴人公信仰與民國海軍有關(guān)聯(lián)嗎?這幾個(gè)疑問(wèn)不禁引起筆者好奇,通過(guò)翻閱民國海軍歷史,走訪(fǎng)民間知情老人,沒(méi)想卻揭開(kāi)了上世紀二十年代民國海軍駐防東山的一段塵封歷史,也了解到東山民間信仰貴人公的文化習俗。

民國海軍駐防東山

民國初期,軍閥割據混戰,地方政權由軍閥委任,更迭頻亂,就是海軍有一段時(shí)間也南北分割,分分合合。據《東山縣志》(民國稿本)載:?jiǎn)蚊駠?2年(1923)東山縣知事就換了六任,其中“七月,廣東海軍司令溫樹(shù)德派隊入境,就地暫委縣知事”,縣知事由廣東海軍委任。時(shí)間到了民國13年(1924),《福建省志大事記》(福建省地方志編撰委員會(huì )編、方志出版社出版)和《中華民國海軍史事日志》(蘇小東編著(zhù)、九洲圖書(shū)出版社出版)都同樣記載:“1924年3月4日北京政府駐閩海軍警備司令楊樹(shù)莊命林永謨?yōu)轳v東山海軍陸戰隊總指揮,率艦四艘占領(lǐng)投北之溫樹(shù)德原駐地東山縣”。這里和《東山縣志》(民國稿本)記載的“民國十三年二月,海軍司令陳紹寬派指揮林永謨帶隊入境,政權操之海軍,暫委縣知事”是有出入的,因為民國13年(1924),此時(shí)的陳紹寬資歷尚淺,僅為海軍中校,時(shí)任以楊樹(shù)莊為司令的練習艦隊“應瑞”艦艦長(cháng),陳紹寬于1932年至1945年為海軍總長(cháng)、海軍總司令,經(jīng)歷豐富,為人正直,是民國海軍出類(lèi)拔萃的重量級人物,此是后話(huà)。

福建省政協(xié)文史委鄭成鐘撰寫(xiě)的《海路的跋涉》一書(shū)詳細記載了林永謨這次率四艦進(jìn)占并駐防東山的經(jīng)過(guò):話(huà)說(shuō)當年占據閩廈的海軍司令楊樹(shù)莊準備奪取東山,開(kāi)辟海軍餉源,與廈門(mén)形成軍事犄角。為了確保行軍順利,他首先物色了流落東山多年的福州人程南沂和連江人鄭錦成做向導和內應,派海軍少將林永謨擔任此次行軍總指揮,率領(lǐng)“江元”、“楚同”、“楚觀(guān)”、“楚謙”四艦,運載陸戰隊薩君泰、邱振武兩營(yíng),并派電訊官吳高榘隨行去進(jìn)占東山。當時(shí)駐防東山的聯(lián)軍殘部不堪一擊,林永謨很快就從澳雅頭上岸,占領(lǐng)了東山。略事休息后,林永謨命邱振武營(yíng)開(kāi)赴離城十二公里外的西埔地區駐防,薩君泰營(yíng)則在城區附近的觀(guān)音亭山頂駐扎,任命電訊官吳高榘為東山縣知事,對帶隊有功的程南沂委以東山常關(guān)關(guān)長(cháng),鄭錦成也由吳高榘委以縣警備隊隊長(cháng)兼縣監獄員。到東山不久,林永謨找到南溟書(shū)院舊址,進(jìn)行一番土木修繕,門(mén)口掛上一面牌子,作為東山海軍總指揮處,開(kāi)始民國北京政府海軍駐防東山的這段歷史。

林永謨剛到東山,就把一切事務(wù)統統交由“楚同”艦長(cháng)李孟斌主持。不久,艦隊回廈門(mén)參加軍事戰斗,海軍廈門(mén)司令部改派林舜藩為總指揮處參議,林永謨仍然把大小諸事交給林舜藩處理。但就是林永謨這樣的性格,大小事都由副職去處理,他只是程序上拍個(gè)板,加上縣知事吳高榘很敬重他,反而使東山在海軍駐防的這五年里社會(huì )安定穩定,而且海軍也做了一些實(shí)事。如為了滿(mǎn)足城鄉民眾發(fā)展經(jīng)濟需求,海軍于1924年把部院衙改建為農貿市場(chǎng)(據1994年版《東山縣志·卷十四》載)。同年,海軍著(zhù)手集資建筑澳雅頭的碼頭和石滬,為海軍軍艦和東山商船停靠提供方便。民國乙丑年(1925),澳雅頭碼頭竣工了,林永謨還專(zhuān)門(mén)題寫(xiě)了“澳雅頭”石匾,鑲嵌在澳雅頭的隘門(mén)上,不知什么時(shí)候什么緣故隘門(mén)被拆除了,這塊石匾也隨即遺棄。1995年間,澳雅頭建設通往風(fēng)動(dòng)石景區道路,負責項目建設的建設局陳炳文在施工中發(fā)現這塊石匾被埋在土里,他有較高的文物保護意識,立即叫四個(gè)小工扛到明德宮邊,用洗衣粉、稀鹽酸進(jìn)行清洗油漬,再描紅上漆,后來(lái)這塊石匾被筑砌在澳雅頭明德宮的圍墻上。

海軍駐防一直持續到1928年,政權改歸福建省政府,成立東山縣政府,吳高榘由省政府委任為第一任縣長(cháng)。吳高榘在東山任縣知事、縣長(cháng)的政聲頗佳,剛上任縣知事第一年就在東沈村路口修建一座候亭,供行人休息,他溫文儒雅,親自題匾“喜來(lái)亭”,撰一對聯(lián)在亭柱上:喜得息鞭且再較量前路;來(lái)相傾蓋何妨休憩斯亭。1928年,他改任縣長(cháng)后,為方便過(guò)渡乘客,在澳雅頭建一座候潮亭,在亭門(mén)柱上題撰對聯(lián):送往迎來(lái)且喜有亭堪駐足;背山面水居然此地可談心。同年,多才多藝的吳高榘還在城內岵嶁山狀元帽石旁邊的石壁上題寫(xiě)“海闊天高”四個(gè)大字。

薩君泰與貴人公墓

薩君泰何許人也?根據《民國少數民族將軍》一文載:薩君泰,福建閩侯人,薩鎮冰侄兒,蒙古族。畢業(yè)于福建陸軍學(xué)校,曾任海軍飛潛學(xué)校正操練官,海軍陸戰隊第一營(yíng)營(yíng)長(cháng)。晉授陸軍步兵上校,以后一直服役于陸軍。薩鎮冰另一個(gè)族侄薩君豫也與東山非常有緣,城內舊公園獻機紀念碑上的“充實(shí)國防”就是時(shí)任福建省第五區行政督察專(zhuān)員(漳州市長(cháng))薩君豫題寫(xiě)的。

薩君泰的海軍陸戰營(yíng)在東山曾鬧過(guò)一場(chǎng)風(fēng)波,但就是這一事件也反映出薩君泰清正自律的為人!有一艘掛著(zhù)日本旗的電船主曾欠東山一個(gè)商人一筆款子,這個(gè)商人向電船主屢次要錢(qián)都沒(méi)有要到,于是便托人轉請薩營(yíng)的營(yíng)副寧鴻倫派兵將這個(gè)電船主拘捕并關(guān)了兩天;電船主還是沒(méi)還錢(qián),只好將案件交東山縣署辦理。這個(gè)日籍電船主找到兩家鋪保向縣署請求保釋?zhuān)⒆栽富I款還給商人。他怕在保釋過(guò)程中受到營(yíng)部的阻撓,特地委托縣商會(huì )會(huì )長(cháng)黃有倫用金錢(qián)向營(yíng)部打通關(guān)節,由于薩君泰平時(shí)極其清廉,管理特別嚴格,部下都很敬畏他,所以大家就只瞞了薩營(yíng)長(cháng)一人。不料,這個(gè)電船主得到保釋后,立即向駐廈門(mén)的日本領(lǐng)事署控告。過(guò)了幾天,日本領(lǐng)事署派一個(gè)日本人隨帶翻譯直接來(lái)到東山,面見(jiàn)總指揮林永謨。林永謨莫名其妙,這日本人隨后從袋子里拿出一張單子,上面寫(xiě)明:經(jīng)由黃某經(jīng)手,送寧營(yíng)副多少錢(qián),謝排長(cháng)多少錢(qián),某某多少錢(qián),將單子交給林永謨處理。林永謨氣得嘴都歪了,十分尷尬,就急召薩君泰帶相關(guān)人員到海軍總指揮處當面對質(zhì)。薩君泰十分生氣,要寧營(yíng)副他們將所得交由黃某退還,寧營(yíng)副等一個(gè)個(gè)狼狽不堪。林永謨和林舜藩兩人再三向日本人說(shuō)好話(huà),賠不是,后來(lái)這件涉外事件不了了之。

言歸正傳。民國甲子年三月(陽(yáng)歷為1924年4月4日到5月3日)駐防東山的海軍究竟發(fā)生了什么事,薩君泰營(yíng)長(cháng)為何立這塊“萬(wàn)善同歸”石碑?筆者幾次去采訪(fǎng)演武亭萬(wàn)福公86歲的阿來(lái)伯,咨詢(xún)這個(gè)貴人公祠“萬(wàn)善同歸”石碑的來(lái)歷,阿來(lái)伯見(jiàn)筆者言辭懇切,斷斷續續介紹,原來(lái)這里本是一座墳墓,墓碑就是薩君泰題寫(xiě)的“萬(wàn)善同歸”(墓碑落款為薩君太,疑刻碑時(shí)簡(jiǎn)寫(xiě)),屬于包碑體式,中等大小規模。每年時(shí)節,銅山民眾來(lái)拜萬(wàn)福公,也都會(huì )拜這座民間稱(chēng)為貴人公的墳墓。1996年,阿來(lái)伯應民眾要求,集資在墳墓的位置上擴建貴人公祠,墳墓和墓碑都保留在原位上,沒(méi)有翻動(dòng)。由于受旁邊道路的限制,廟祠無(wú)法與墳墓同一走向,導致神案歪斜,墓碑也不在中線(xiàn)上,這是神案不規則的原因,并沒(méi)有什么特殊的設置。至于這座墳墓里埋葬什么對象,阿來(lái)伯介紹他早年在東安善堂聽(tīng)老一輩說(shuō)是很多穿海軍衣服的炮兵。筆者又追問(wèn)為何這些海軍炮兵會(huì )被稱(chēng)為貴人公?阿來(lái)伯說(shuō)歷來(lái)民間就稱(chēng)這座墳墓為貴人公,至于為什么他也不清楚。

東安善堂是1931年由熱心人士成立的民間慈善機構,他們行善范圍有建筑義冢、收埋死尸、施賑棺木等。薩君泰立碑建墓雖然早于東安善堂成立時(shí)間,但在東山一帶海上漂流的死尸幾乎都由東安善堂收埋。于是筆者去采訪(fǎng)東安善堂80多歲的謝桃英女士,謝桃英回憶說(shuō),小時(shí)候她就在善堂聽(tīng)大人們說(shuō)過(guò)演武亭萬(wàn)福公的貴人公墓埋著(zhù)四五個(gè)海軍炮兵,這些海軍炮兵死亡的原因大體是幾艘炮艦接到任務(wù),準備從東山港北上,當時(shí)有幾個(gè)炮兵在岸上,接到通知后匆忙乘著(zhù)一條小船趕到炮艦,他們抓住懸梯,沒(méi)想到抓不穩,就全部掉入大海

謝桃英老人說(shuō)的是不是事實(shí),確實(shí)無(wú)從考證。但從民國海軍史志看,1924年3月下旬到4月中旬,駐東山的炮艦都回去廈門(mén)了,只留下海軍陸戰隊在東山。《福建省志大事記》1924年3月27日記載:海軍“應瑞”、“通濟”、“楚觀(guān)”等艦到金門(mén),圖攻廈門(mén);《中華民國海軍史事日志》1924月4月11日記載:北京政府駐閩海軍四艘軍艦圍攻廈門(mén),限漳廈護軍使臧致平12小時(shí)離閩。從這兩則史志的記載,可以看出當初林永謨率領(lǐng)的四艘軍艦在完成占領(lǐng)東山后,很快就回廈門(mén)參加攻打臧致平戰斗。如果謝桃英老人說(shuō)的是事實(shí),根據這個(gè)時(shí)間節點(diǎn)合理地推斷,海軍炮兵戰士落水犧牲了,由陸戰隊薩營(yíng)長(cháng)為這些戰士立碑是順理成章的事。

關(guān)于貴人公祠“萬(wàn)善同歸”石碑的含義,東山縣文史員陳泗樂(lè )也有另外一種解釋?zhuān)号f時(shí)有的地方厲壇、義冢也稱(chēng)“同歸所”,“同歸所”取義于“萬(wàn)善同歸之所”,海澄、同安歷史上都有“同歸所”碑。臺灣云霄、東山等地有很多萬(wàn)福公廟寫(xiě)著(zhù)“萬(wàn)善”或“萬(wàn)善同歸”,如演武亭萬(wàn)福公的神案下也立一塊“萬(wàn)善”石碑,時(shí)間是道光十四年三月;南門(mén)海堤頂有一間“萬(wàn)善宮”,供奉林王公;古港村興鼓寺左側的甕公也擺置“萬(wàn)善同歸”牌;據傳演武亭萬(wàn)福公這座貴人公墓是合葬冢,有很多尸骸集中埋在一起,可以推斷一種可能是當時(shí)有很多無(wú)主尸骸,社會(huì )好心人士修建這個(gè)合葬冢進(jìn)行收埋,并請名望較高的薩營(yíng)長(cháng)題寫(xiě)墓碑。

貴人公信仰的來(lái)歷

東山民間何時(shí)開(kāi)始有貴人公信仰習俗呢?帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題,筆者去采訪(fǎng)真君宮85歲的吳九秋老人,他精神矍鑠,談吐清晰。據他介紹,民間大體有幾種信仰貴人公的形式:第一種是拜范蠡廟。這在國內很多地方都有,民間傳說(shuō)范蠡幫助越王勾踐消滅吳國后,化名陶朱公,帶著(zhù)西施棄官經(jīng)商,經(jīng)常做善事,幫助窮困潦倒的老百姓,被民間稱(chēng)為“大貴人”,后來(lái)人們建設范蠡廟紀念他。第二種是拜神明。這在東山民間流傳,相傳清朝年間,有一年?yáng)|山遇到大旱災,糧食欠收,但無(wú)德糧商趁機囤積,糧價(jià)飆升,貧窮民眾買(mǎi)不起糧食,餓死很多。有一天,一艘載滿(mǎn)糧食的商船因避風(fēng)停靠在東山港,船上老板見(jiàn)到東山受災民眾的慘狀,心中不忍,下令伙計將船上糧食全部搬上岸,一邊煮粥賑災,一邊平價(jià)糶糧。東山民眾度過(guò)災難后,想要報恩,卻不知道這位大善人的姓名,于是家家戶(hù)戶(hù)將這位大善人稱(chēng)為“貴人公”,每月初一、十五在家里祭拜時(shí),都會(huì )祈求神明保佑“貴人公”,表示感恩報德。第三種是拜地基腳。吳九秋介紹早前當地很多生意人就經(jīng)常拜貴人公,具體就在商店門(mén)口左邊的地基腳插上三支香,擺上菜飯佳肴,拜貴人公保佑生意興隆。第四種是拜貴人公廟。如演武亭萬(wàn)福公內的貴人公祠,翠云宮萬(wàn)福公也有貴人公龕位。東山民眾歷來(lái)信仰貴人公,樸實(shí)認為人生在世,諸事都需要貴人幫助,因此在拜萬(wàn)福公的同時(shí)都會(huì )拜貴人公。

演武亭萬(wàn)福公內的這座獨具特色,由墓而廟的貴人公,是東山最早、香火最旺的貴人公祠,其左邊是清朝初期遺留下來(lái)的唯一完整的建筑——演武亭照壁,其右邊是歸根于此的戍臺將士亡靈。歷史以來(lái),東山民眾時(shí)年八節都會(huì )來(lái)這里敬拜貴人公、萬(wàn)福公。純樸的民眾沒(méi)有忘記為國捐軀的將士英靈,這或許是民間信仰貴人公的文化本質(zhì)吧。

編輯 /林藝娜

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