小縣城大祠堂500多座！34座不同姓氏祠堂

趙氏宗親 ? 2022-01-30 ? 閱讀 153

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編輯 | 趙英雄

曾祥裕風(fēng)水團隊行至廣東河源市，來(lái)到小小的紫金城，發(fā)現它的客家文化特色卻不遜于其它歷史文化名城。據該縣博物館葉老師介紹，歷來(lái)紫金人素有建造祠堂的喜好，幾乎村村都建有祠堂。據不完全統計，該縣有大小祠堂500多座。現今，在縣城的下厚街和儒林街附近就有34座不同姓氏的祠堂。

在朋友的陪同下，我們踏著(zhù)青磚石板路，漫步在紫金縣城下厚等街巷時(shí)，驚喜地發(fā)現處處林立著(zhù)古祠堂，與老縣衙相鄰，當地人稱(chēng)其“百姓宗祠街”。據統計，在這條長(cháng)僅４５０米、只要幾分鐘就能走完的老街上，就有黃家祠（始建于嘉慶年間）、蘇家祠（始建于萬(wàn)歷年間）、盧家祠（始建于崇禎年間）、劉家祠（始建于康熙年間）、江家祠（始建于嘉慶年間）、羅家祠、賴(lài)家祠、李家祠、陳家祠、彭家祠和周家祠１１座祠堂，是紫金縣城祠堂最多的一條老街。

為何小小的紫金縣城縣衙附近紛建這么多各姓氏的祠堂？

一打聽(tīng)才知當地人都認為縣府風(fēng)水好，前朝官山嶂，后枕狀元峰，文脈就在這片街區，所以祠堂都圍繞縣衙建造，尤以明清兩朝建的祠堂最多。不過(guò)，同行的朋友說(shuō)，紫金縣堂局不大，現在出的人才越來(lái)越少，此風(fēng)水玄機的答案盡在俗語(yǔ)“鐵網(wǎng)罩離頭，金龜水上浮，人無(wú)三代富，做官不出頭”。

據稱(chēng)，形成如此密集的祠堂還有另一個(gè)原因。當初紫金建縣時(shí)全縣人口還不到5000人，開(kāi)縣的幾任知縣都為人氣不旺、經(jīng)濟蕭條而苦惱。此后，有人采納了鄉紳的建議，在縣城建學(xué)宮書(shū)院，招各鄉各姓學(xué)子來(lái)縣城讀書(shū)，同時(shí)動(dòng)員各姓氏家族在縣城建祠堂。對于建祠堂用地，當局還網(wǎng)開(kāi)一面，全部免費提供。于是，各姓氏家族紛紛搶占地盤(pán)，大興土木，而且互相攀比，不甘落后。到清朝嘉慶年間，祠堂街逐漸形成氣候。

說(shuō)起宗祠文化，源遠流長(cháng)。

中國傳統社會(huì )是一個(gè)宗族社會(huì )，祠堂是客家人的精神家園。它的功用第一就是祭祖。宗祠是一族祖先靈魂的棲息之所，是一個(gè)家族共同祭祀祖先的神圣地方。“祭祀祖先，教育來(lái)者”，“追遠溯本，莫重于祠”，“無(wú)祠則無(wú)宗，無(wú)宗則無(wú)祖”。

客家人迫于戰亂等因素，從中原遷徒到南方歷經(jīng)艱辛，生存條件的艱難，更需要精神支持，最有力的精神力量來(lái)自于宗族內部的團結，血濃于水，這時(shí)用祖宗的旗號來(lái)團結族人，就顯得恰到好處。崇祖，天經(jīng)地義，孝道使然。許多客家人的祖先中都有顯赫人物，對于客家人來(lái)說(shuō)，祖先是其驕傲，又是其精神支柱。因而，客家人在艱難的南遷中，仍不忘身上帶著(zhù)兩件東西，一是族譜，太平天國戰亂時(shí)，績(jì)溪上莊宅坦胡氏族人胡志高丟棄全部家產(chǎn)，背負宗譜逃難的動(dòng)人故事讓人感嘆不已;二是肩負祖先骸骨，到了新的定居點(diǎn)，則將之擦洗干凈，置于“金罌”，重新埋葬，其濃厚的崇祖觀(guān)念由此可見(jiàn)一斑。補充閱讀：宋太宗趙光義九個(gè)兒子的生平簡(jiǎn)介

為了防御外族侵犯一般聚族而居，實(shí)質(zhì)上給族權的管理帶來(lái)方便，強化宗族的認同感、凝聚力，是宗族文化中的核心精神。

祠堂作為耕讀文化和農耕自然經(jīng)濟的標志，單一地分布在一個(gè)家族、一個(gè)聚居地或一個(gè)村落之中，通常星羅棋布的遍及全國各地。據大致的統計，現存客家祠堂中，有一半左右是始建于明朝的。本文轉載自趙氏宗親微信公眾號，作者趙英雄。

在清代，客家人營(yíng)建祠堂的勢頭有增無(wú)減，這就使得客家祠堂的數量在清代達到高峰。當時(shí)的客家地區，“族必有祠”，“巨家寒族，莫不有家祠，以祀其先，曠不舉者，則人以匪類(lèi)以擯之。” 2008年我在安徽績(jì)溪縣考察時(shí)，驚嘆該縣祠堂之多冠于全國。如到民國三十六年(1947)，祠堂數增至340余幢。當時(shí)績(jì)溪全縣人口只有八萬(wàn)一千多人。平均230人就建有一座祠堂，可見(jiàn)當時(shí)徽州立祠之風(fēng)何等盛行。

祠堂又分總祠和分祠、支祠。總祠是合族為祭祀始遷祖而立的宗祠。該族之人，人人“有份”。它既是宗族祭祀祖先的中心，又是宗族議事、執法，實(shí)行宗族統治的中心，其建制規模比宗族其它種類(lèi)的祠堂要較大。分祠、支祠越多越說(shuō)明其宗族發(fā)丁多，人丁興旺是各個(gè)宗族追求的目標。所以，往往借助風(fēng)水力量來(lái)促進(jìn)宗族人口繁衍。

風(fēng)水講究方位。要有一個(gè)好坐向就要精心選址。而選址必須遵循風(fēng)水法度。得風(fēng)水之勝，須是村落中的寶地。藏風(fēng)聚氣是其主旨，依勢造形、講究天人合一的理念，圍繞龍真穴的，案秀水繞做文章。評價(jià)一個(gè)環(huán)境的風(fēng)水優(yōu)劣，一般有三個(gè)標準或條件：一為龍（山嶺的脈絡(luò )），發(fā)脈要雄壯磅礴，奔騰有勢，落頸要俊秀、靈活，結基要豐、敞;二為局(即對景)，自總脈分出的支派，要重重圍攏，能成基地拱衛，基地對景，須灣環(huán)回托，羅列各峰，要各有格構，或旗或鼓、或印或案;三為水，基地前面，最好能逆大江，但水不宜直沖基地，水口要回環(huán)，最好有種種關(guān)欄水口的山嶺或沙洲，立在基地以看不見(jiàn)水的出口為佳。通常認為，龍主人丁，局主功名，水主財路。

有如此好的風(fēng)水氣場(chǎng)，祠堂的外觀(guān)及內涵才能借此得以凸顯。最好過(guò)堂水要有生旺水，正如《玉尺經(jīng)》云：“人丁實(shí)系于長(cháng)生，財祿必根于官旺。是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬(wàn)鐘”。

祠堂的地位在族人心中至高無(wú)上。祠堂作為族姓勝地的象征，在選址時(shí)大多建于族群區域的核心位置，有的背靠大山，有的面對水塘，無(wú)不暗含“富”字的寓意。古人寄望豐衣足食、生活富裕，所以在祠堂建筑布局上，也寄予著(zhù)希望。將“富”字筆畫(huà)構件分解，寶蓋頭，是有靠后山的祠堂建筑，“一”字就是門(mén)前的屏風(fēng)，“口”就是水塘，水塘之后就是良田。

至于說(shuō)到客家祠堂（尤其是總祠）的建筑規模和布局，一般都較為宏大。大多為上、下兩廳結構，每個(gè)廳面積都很大，廳的邊側有廂房，兩廳之間有天井。祠堂的外形基本上是整體長(cháng)方形，前有主大門(mén)和側門(mén)，主次分明，內有天井采光。外有明堂聚氣，還有半月形的水塘，符合天圓地方，天地互通的規律。

祠堂的上下廳之間，必有一塊天井，這都與風(fēng)水觀(guān)念有關(guān)。

說(shuō)到天井，多說(shuō)兩句，因為天井有風(fēng)水玄機。天井的作用，從風(fēng)水的角度來(lái)看，是為了“養氣”，從建筑功能來(lái)看是為了采光和提供共享空間。傳統的觀(guān)念認為：天井是藏蓄之所，是財祿的象征。融“四水歸堂”于天井，有言曰：“天井乃一宅之要，財源攸關(guān)，要端方平正，不可深陷落糟，大廳兩邊有異，二墻門(mén)常關(guān)，以養氣也。凡富貴明堂自然均齊方正，有一種陰陽(yáng)交媾之美。”這里要求天井所以被看作是財祿的象征，以養生氣，體現陰陽(yáng)交合之美。

天井所以被看作是財祿的象征，還因為它是排水之所。天井在向外排水時(shí)，不是直泄而去的而是屈曲繞行的，以表明家財聚而不散去。《風(fēng)水講義》一書(shū)中對排水路徑作過(guò)較詳細的論述：“水溝者，即居室內之出水陰溝也，宜暗藏，不宜顯露。決溝折水宜順地勢，按子位屈曲而出，則氣不流散。若直泄前去，則財不聚。如幾宅并排居住，宜在門(mén)外橫鑿一溝，過(guò)門(mén)遠抱出水方吉。若開(kāi)門(mén)，財散不住。對門(mén)放水亦不聚財，水于兩旁，富而悠久。人字流去，敗財殺傷。凡丙午向，宜從前天井右邊辛方回流，中天井從庚方回流，后天井從乾方出外口，水的排放應由內而外，由小到大，不可穿房，不可直泄，曲屈暗流，回環(huán)而去”方為吉利也。楊公風(fēng)水一般排水是采取三神排水法，里面有房分的奧秘。

祠堂外環(huán)境講究田園風(fēng)景。江西寧都東龍村宗祠就處于一個(gè)美麗風(fēng)景之中。清康熙十二年，孔子裔孫、翰林院學(xué)士孔敏英對東龍的田園景致做過(guò)這樣的描述：“其形勝則四面皆山，高峰頂上中開(kāi)大段，豁然平曠，良田美池，阡陌交通，步履所至，湛然如大明鏡……兩潔清流，一隘疆分，文峰東秀，御屏西峙，金星尚橋，玉塹天馬。龍峽高聳，翠巍嵯峨，閣建凌霄，橋鞏文昌，屋舍儼然參差者，萬(wàn)瓦康莊。衢辟曲徑者，四路貞松挺翠，綿亙數里。桃、梅、梧、柳、綠竹成蔭，如虬如龍，似畫(huà)似圖。雞犬桑麻，都非恒境，宏信者屢矣，每當旋歸，流連不忍去之。予聽(tīng)之，不禁擊節曰：桃源洞歟仁厚里也。”這般描寫(xiě)，與“桃花源”相比，只怕是有過(guò)之而無(wú)不及。

民間百姓對風(fēng)水的癡迷喜歡喝形。喝形之瑞象，激勵本族人，并以此為榮耀。山西建德新葉西山祠堂，是新葉村葉氏總祠，始建于元代，先后兩次遷址，清康熙九年(1670)在“精堪輿家言”的葉溥主持下，將祠堂移建西山之陽(yáng)現址。祠堂地勢高敞，正對數里外被喻為“母親”的三峰山主峰里大尖，另外有兩座較低矮的山向主峰圍合，被擬為侍奉母親的“孝子”，顯然葉氏是想借此風(fēng)水來(lái)加強宗族的血緣關(guān)系。

祠堂建成后，如感到風(fēng)水還有不盡如人意的地方，甚至還可以“改造”風(fēng)水。例如梅縣松源王姓總祠，“它所對的山峰中間低一點(diǎn)，不成筆架，后風(fēng)水先生指點(diǎn)在中間的山峰上建造一塔，從此在該祠堂前向遠看，對面山已成筆架。寓意文峰極顯，文人輩出……。”

客家祠堂的大門(mén)兩側、廳堂的墻壁及柱子上，鐫該著(zhù)許多對聯(lián)，其內容以頌揚宗功祖德的居多。

祠堂上廳是核心位置，上有主堂匾額，所寫(xiě)的就是堂號。其下放置神案，安放祖先牌位，又稱(chēng)神主牌、家神牌，歷史悠久的大宗族的祠堂，往往分幾層陳列著(zhù)幾十塊甚至上百塊神主牌，密密麻麻，蔚為大觀(guān)。此外，反映宗族人氏功名的載體是堂匾，以這種形式來(lái)標明、記載自己光榮的祖先和家族里的優(yōu)秀人物。

客家人的每一座宗祠里都培養出了若干成功成名人物，能在宗祠里掛匾，就是功成名就、地位榮耀的象征。我在贛州地區石城縣長(cháng)溪賴(lài)氏宗祠考察時(shí)，就看到祠堂墻上懸掛著(zhù)幾十塊堂匾，以激勵后人奮發(fā)上進(jìn)。

有的祠堂在廂房設立 “養老房”，就是用來(lái)安置垂死的老人。有的祠堂還專(zhuān)門(mén)設置“棺材間”，堆放備用棺材。老人死后，子女們要到祠堂守靈幾天幾夜，有的還要請道士超度亡靈，之后，才能出殯安葬。出殯時(shí)，祠堂門(mén)上方懸一張大紅紙，寓“趨吉避兇”、“否極泰來(lái)”之意。老人死后的49天內，每逢7天，死者子女要到祠堂悼念死者。許多的客家祠堂還沒(méi)有戲臺，戲臺一般設在下廳，與上廳的祖先牌位相對。

祠堂門(mén)前的廣場(chǎng)、門(mén)口擺設的動(dòng)物石雕和祠堂內外的石雕、木雕、磚雕和泥塑、灰塑等工藝雕琢而成的各種裝飾圖案、人物故事無(wú)不有中國傳統吉祥的寓意。“竹”，也就是“竹報平安”，寓意這一族人很多外出謀生，“鹿”代表俸祿，寓意對做官的一種追求，“石榴”寓意多子多福，“牡丹”寓意榮華富貴等等。

族姓中有功名的人，如某某人在某某年鄉試、即省級的考試中高中第幾名舉人，都要在祠堂前廣場(chǎng)上豎起旗桿，以下文光宗耀祖。而樹(shù)旗桿的基礎，就是兩塊豎在地上面的花崗巖，人稱(chēng)“旗桿夾”，哪家的祠堂門(mén)前豎起的旗桿夾越多，說(shuō)明那家的族姓做官的人多，實(shí)力越強。

也有的宗祠前面設有牌坊，那也是一種榮耀的象征。紫金縣城下厚街最著(zhù)名的劉易城公祠門(mén)坪前巍然屹立著(zhù)一座百歲牌坊，五六米高，上面刻著(zhù)“貞壽之門(mén)”的字樣。

據介紹，清康熙六十年，時(shí)永安縣（今紫金縣）北門(mén)鄉飲賓劉吉人之妻廖氏百歲遐齡，鄉紳上表朝廷，懇請“建坊旌表”。次年，康熙下旨建造了百歲牌坊。1951年牌坊被毀，2004年重修祠堂時(shí)才在門(mén)坪前地下挖掘出古牌坊的下半部分，劉姓后人按照族中長(cháng)者回憶和參照史料，修復了牌坊上半部分并重新樹(shù)立。現在，這個(gè)古牌坊結構精美，雕刻細致而栩栩如生，充滿(mǎn)了古風(fēng)古韻。

游覽紫金宗祠街，感觸最深的是宗祠文化的內涵深厚，它內含宗族歷史、地方人文、古韻風(fēng)雅，藏著(zhù)風(fēng)水玄機和道德文章、姓氏文化，它是維系中華民族各個(gè)宗族生生不息的精神圣地。我在領(lǐng)略宗祠文化的同時(shí)，也開(kāi)拓了心胸。一個(gè)記載著(zhù)清名臣劉名載謙讓鄉鄰的典故，讓我回味無(wú)窮。

劉名載（清嘉慶年間中憲大夫）任職期間，接到族人寄書(shū)求援，稱(chēng)毗鄰江家與他們爭建祠地界多年未結。劉名載抄錄了一首先賢名詩(shī)“千里傳書(shū)為一墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(cháng)城今尚在，不見(jiàn)當年秦始皇”回復來(lái)信，告誡族人顧全大局、謙讓鄉里。劉名載的族人接信后主動(dòng)沿地界退后三尺。江家人聽(tīng)說(shuō)事情的緣由后，也將祠堂的地界退后三尺，時(shí)人遂將此巷稱(chēng)之為“饒讓巷”。此巷名一直沿用至今。

在構建和諧社會(huì )的今天，我們多么需要禮讓精神呀！從我做起，與人相處，禮讓、謙恭;對待大自然，友善、慈愛(ài)。

朋友，你從“饒讓巷”的典故中，感悟到什么呢？