揭秘摩梭文化：人口不足三萬(wàn) 以女性為家族主干
△ 《摩梭人的扎美寺》
拜火文化和“靈魂之眼”，瀘沽湖這個(gè)人口不足三萬(wàn)的摩梭世居地承襲著(zhù)古老的文化傳承。
撰文 | 夏偲婉
編輯 | 許心雨
出品 | 深圳市傳統手工藝發(fā)展促進(jìn)會(huì ) RFA族源文化研究中心
項目支持 | 谷雨·丹楓
來(lái)源 | 公眾號“谷雨計劃”
“因為旅游旺季所定酒店需延遲入住，我們被迫住進(jìn)永寧鄉的陳家灣村。雨后的清晨，院壩中蓋在拖拉機上的一塊羊毛織毯在晨光中竟然有著(zhù)Burberry的氣質(zhì)。為了深入了解這塊織毯的來(lái)歷，我們即刻改變行程，陸續開(kāi)始了長(cháng)達六年對云南、四川地區摩梭人傳統聚落的田野研究。”
“RFA（Revive Folk Art）族源文化研究中心”的Eva這樣說(shuō)起與摩梭文化的淵源。六年來(lái)，當初落在那塊羊毛織毯上的目光所及更為深遠——古壁畫(huà)、“卍”字符文、有著(zhù)“靈魂之眼”之稱(chēng)的棱格花窗……這些古老藝術(shù)的源流與織毯一起，慢慢構建出一個(gè)古老的摩梭文化世界。
摩梭祖靈文化的母題：拜火文化
Eva第一次田野考察摩梭聚落時(shí)，被當地人家留宿。那天晚上，主人家準備了一大桌豐盛菜肴，祖母將第一口飯虔誠地敬奉到火塘上方的火神牌前。
△ 《摩梭人的扎美寺》劇照，摩梭人在火神牌前的供臺上以每日三餐的供食來(lái)祭奉先祖
祖母供奉的火神，是摩梭人由生至死的所有文化與信仰。而“拜火文化”是摩梭祖靈文化的母題，扎美寺里以紅色為背景的壁畫(huà)、摩梭傳統民居建筑“祖母屋”都有著(zhù)拜火文化的體現。
摩梭人信仰“達巴教”，歷史悠久，可溯源至公元前1000年至公元前600年古波斯帝國的“瑣羅亞斯德教”，也就是現在我們所稱(chēng)的“拜火教”。藏傳佛教亦受此影響：在古波斯，檉柳被視作圣火祭祀的燃料，而布達拉宮的女兒墻，則由檉柳一束束砌置而成。
“達巴教”以萬(wàn)物有靈的“泛靈論”思想為基礎，即“神、人、鬼”三重世界沒(méi)有空間的界限。“達巴”在摩梭人的生活中扮演著(zhù)解決人間事務(wù)、與先祖和神靈溝通的媒介者的角色，它以現世者的姿態(tài)存在，未來(lái)的輪回則交于藏傳佛教。他們以融于血脈的儀式日復一日地祭祀火神、禮敬先祖、諸神與自然，這些信仰與傳承形成了摩梭人特有的“害羞文化”與家族榮辱觀(guān)念，使得他們更加注重家族內部的和諧。
△ 扎美寺內拜火主題壁畫(huà)
信仰不僅滿(mǎn)足了摩梭人的精神所需，還有著(zhù)極強的生活功能性，影響著(zhù)人們的日常生活。比如祖母屋。以摩梭傳統民居建筑“祖母屋”為例，這座具有神性的居所承載了摩梭人的世界觀(guān)和宇宙觀(guān)。屋中放置的火塘象征著(zhù)“地門(mén)”，火塘長(cháng)年不熄，意味著(zhù)摩梭母系家族的生生不息，是生命意象的象征；火塘上方的采光和排煙口象征著(zhù)“天門(mén)”，陽(yáng)光從 “天門(mén)”穿過(guò)，投射的光線(xiàn)或火塘上方的梯狀木架，則被視為連接天地的軸線(xiàn)。
△ 摩梭“祖母屋”中火塘上方的采光口被隱喻為“穆神的光繩”
摩梭人相信現世者可以在屋頂與諸神相遇。在摩梭春節，人們會(huì )向祖母屋的屋頂撒食，進(jìn)行供養神靈與先祖的儀式。
這些伏筆于日常居所的隱喻也能從廟堂中找到聯(lián)結，比如，寺廟天花的“云紋”和“曼陀羅”意指天界，暗喻了人、神、自然之間的關(guān)聯(lián)。
“太陽(yáng)開(kāi)始下山，落日余暉與火塘遙相輝映。”Eva回憶起那天晚飯之后的情形，感嘆在摩梭人細枝末節的日常里，共生著(zhù)民間宗教與人類(lèi)藝術(shù)的力量。
斯布阿納瓦的“靈魂之眼”
△ 《摩梭人的扎美寺》片花，棱格花窗與摩梭人的葬禮
摩梭是一個(gè)相信靈魂不滅、事死如生的民族。他們的葬禮長(cháng)達20—40余天，舉全村之力，以五次葬——屈肢葬、土葬、棺葬、火葬、高山葬——來(lái)送別逝者。葬禮之上，“達巴”通過(guò)古老的儀軌經(jīng)文引領(lǐng)逝者，現世的湮滅與未來(lái)的輪回得以承接。
阿澤明·次達珠是永寧地區年齡最大的“達巴”。他說(shuō)，“逝者被蜷成嬰兒狀，以麻布包裹，安放在祖母屋耳房的地窖中，上面蓋上房板，然后鋪上塑料布、蓋上土，堆成土堆狀并蓋上竹筐——摩梭人堅信‘麻’是生命輪回的介質(zhì)，而竹筐是有‘眼睛’的（孔）。”
△ 《摩梭人的扎美寺》劇照，老“達巴”阿澤明·次達珠
逝者通過(guò)這些竹筐的“眼睛”，看到告慰他的族人為他點(diǎn)起的每一盞酥油燈，這些燈盞將會(huì )點(diǎn)亮逝者靈魂通往摩梭先祖地“斯布阿納瓦”的每一個(gè)山澗與埡口。人與先祖、與逝者、與自然再次以這樣的形式聯(lián)結起來(lái)。
△ 棱格花窗
棱格花窗也有著(zhù)類(lèi)似觀(guān)照先祖靈魂的功能，它們對于摩梭人而言，是“靈魂之眼”。在寺廟和民間的建筑窗飾上，還會(huì )附上繁復精美的魚(yú)、花、鳥(niǎo)。在宗教世界里，這些自然之物屬于三大主神之一的“祿神”，祿神是居住在下界的神，大部分為女性，于大地和水有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)。
摩梭人亦是中國的母系文化帶最南端以“走婚”文化為代表的族群，至今保留著(zhù)男不娶、女不嫁，男女雙方終生各居母家的習俗。這種“母權”也體現在他們的藝術(shù)之中。摩梭地區最大的藏傳佛教寺院“扎美寺”（始建于明代嘉靖三十五年）的角梁套獸上，鳳鳥(niǎo)圖騰凌駕于龍、獅之上。
△ 《摩梭人的扎美寺》劇照，扎美寺角梁套獸上的鳳鳥(niǎo)圖騰
摩梭人的生活因眾多信仰的滲透產(chǎn)生了無(wú)形而強大的秩序感，這種秩序將摩梭人的原始宗教、祖靈崇拜和情感寄托融為一體。
云南、四川交界，瀘沽湖畔、格姆女神山下不足三萬(wàn)人口的摩梭族群，至今保持著(zhù)從原始社會(huì )延續至今的古老宗教、生活習俗，如一棵根深葉茂的參天大樹(shù)，在這片沃土扎根，被這片沃土滋養，生長(cháng)千年，在當下趨同的文化語(yǔ)境里構筑了一份遺世獨立的精神景觀(guān)。
△ 由RFA出品，谷雨·丹楓支持的非遺紀錄片《摩梭人的扎美寺》近期上線(xiàn)。
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