成都江瀆廟的緣起與流變?

傅崇矩著(zhù)《成都通覽》。

□賈登榮文/圖

去坐落在成都市浣花溪公園旁的四川博物院參觀(guān),不經(jīng)意間，走進(jìn)川博內院的花園中。花園里，有一個(gè)古色古香的亭子。走近看，亭子里有三尊銅質(zhì)塑像。塑像前的花崗石牌匾上鐫刻著(zhù)：“江瀆神和他的妃子”的銘文。

江瀆神是什么來(lái)歷？懷著(zhù)好奇之心，我打開(kāi)歷史的畫(huà)卷，尋訪(fǎng)關(guān)于江瀆神的故事；而成都那座消失的江瀆廟，也漸漸從歷史塵埃里顯露出來(lái)。

壹

對名山大川的崇拜

派生出江瀆神

據《史記·封禪書(shū)》記載，早在遠古的堯舜時(shí)代，中國的先民就滋生了對名山大川的頂禮膜拜；到了秦王朝時(shí)，秦始皇開(kāi)始對名山大川進(jìn)行朝拜“封神”，并大力提倡修建祠堂廟宇加以祭祀；到了西漢宣帝時(shí)期，以皇帝為代表的統治者對名山大川的祭祀形成了一套完整的制度：“自是五岳四瀆皆有常禮。”“五岳”是指：泰山、華山、衡山、恒山和嵩山；“四瀆”是指：長(cháng)江、黃河、淮河、濟水這四條河流。歷史進(jìn)入唐王朝后，唐代的統治者更加重視對“五岳四瀆的祭祀”。據唐人杜佑編纂的《通典·禮六》載：“大唐武德，貞觀(guān)之制，五岳，四鎮，四海、四瀆，年別一祭。”唐王朝還對“四瀆”冊封了封號：封江瀆之神為廣源公，河瀆之神為靈源公，濟瀆之神為清泉公，淮瀆之神為長(cháng)源公。到了北宋仁宗康定元年,皇帝下令，“封江瀆之神為廣源王，河瀆之神為顯圣靈源王，淮瀆之神為長(cháng)源王，濟瀆之神為清源王”。清代雖然是少數民族建立的政權，但同樣對江河加以隆重的祭祀。康熙皇帝曾于康熙6年、21年、24年、27年、33年、36年、42年、52年、58年，九次舉行隆重祭祀；到了雍正時(shí)期，對江河封神又進(jìn)了一步。雍正三年，封江瀆之神為“南瀆涵和大江之神，所冀波瀾永息，蒸黎獲利濟之安，風(fēng)雨以時(shí)，稼穡享永豐之慶。”

尤其需要指出，在歷朝歷代的封建統治者眼中，四川都是大江大河的發(fā)源地，因此，他們決定在成都設立江瀆神的廟宇，加以祭祀。如宋仁宗趙禎就下令，每年“立夏日祭江瀆于成都府”；而康熙皇帝在位時(shí)，也曾專(zhuān)門(mén)派出官員，帶著(zhù)他本人御置的祭江瀆廟祭文，前往四川祭奠，規格同于祭社稷壇。

可以說(shuō)，對“五岳四瀆”封神加以崇拜，表現出古人對孕育了東方文明和中華文明的名山大川既親和又敬畏的一種心態(tài)，傳達出人們渴望五谷豐登，風(fēng)調雨順，生活美滿(mǎn)，追求人與自然和諧發(fā)展的愿景。

貳

江瀆廟歷史上

多次遭遇毀滅重建

在古人的認知中，位于四川西部的岷山，高聳巍峨，所以將它稱(chēng)為“瀆山”。《漢書(shū)·郊祀志》：秦并天下“江水，祠蜀”。也就是說(shuō)，早在秦朝，鎮守四川的官員就在成都市南修建了祭祀“江神”的廟宇。因為歷年戰亂災荒，廟宇毀于戰火之中。在局勢稍微穩定后的公元583年，即隋開(kāi)皇三年，加以重建。唐王朝時(shí)，有了一段相對穩定的時(shí)期，又對祭祀江神的廟宇進(jìn)行了重建。

成都江瀆廟進(jìn)入最鼎盛的發(fā)展時(shí)期，是在宋王朝。宋太祖開(kāi)寶六年，出于對江瀆神的尊重，宋太祖專(zhuān)門(mén)從帝都開(kāi)封派遣設計師、繪圖師以及能工巧匠來(lái)到四川，重建了江瀆廟。重建后的江瀆廟“杰閣廣殿，修廊邃宇，聞?dòng)谔煜隆！彼稳首趹c歷七年，著(zhù)名政治家、書(shū)法家文彥博在擔任益州知州時(shí)，又對江瀆廟進(jìn)行了擴建，使“廟益宏麗矣”。南宋淳熙二年（公元1175年），49歲的著(zhù)名文學(xué)家、政治家范成大出任四川制置史兼成都知府。到達成都不久，范成大就專(zhuān)程前往拜謁了大名鼎鼎的江瀆廟。他看到廟內有宋太祖的修廟詔書(shū)，了解到前輩文彥博為修建江瀆廟作出的貢獻，但眼前雜草叢生、廟宇殘敗的現狀讓他十分揪心，于是萌生了再次重建江瀆廟、重現開(kāi)寶慶歷盛況的想法。范成大在成都任上只有短短

的兩年時(shí)間，但他卻將江瀆廟擴展到“廟宇有屋209間，圍墻6870尺。”當重修的江瀆廟剛剛完工，他也接到朝廷調令離開(kāi)成都。離川前夕，他還約請好友、著(zhù)名詩(shī)人陸游撰寫(xiě)了《成都府江瀆廟碑》一文。在《陸游集卷九》中這樣寫(xiě)道：“井絡(luò )之躔，下應岷山，蟠踞華夷，江出其間。奔蹴三峽，放于荊揚。江流東傾，于海朝宗。廟成公歸，與江俱東。壯哉湯湯，環(huán)我蜀城，萬(wàn)古不竭，亦配公名。”

在以后的歲月中，江瀆廟多次遭遇毀滅繼而重建的過(guò)程。明初，開(kāi)國皇帝朱元璋下令，去除歷朝歷代對江河大川賜予的封號，恢復它們的本來(lái)名稱(chēng)。這一紙詔書(shū)下達以后，首當其沖的就是江瀆廟。成都江瀆廟自然不能幸免，廟宇被拆除，廟內的塑像也全部被搗毀。直到明憲宗朱見(jiàn)深即位后，又下令恢復對江河的封神，成都的江瀆廟這才得以在成化七年進(jìn)行重建，并用銅鑄造了江瀆神及他的兩個(gè)妃子的塑像。除了鑄造有江瀆神及其妃子的塑像外，據清末簡(jiǎn)陽(yáng)人傅崇矩所著(zhù)的《成都通覽》一書(shū)記載，在江瀆廟中，蜀王府承奉司還命工匠鑄造了“銅鐘、鐵爐、鐵香鼎、鐵花瓶、鐵蓮炬”，放置在廟內。如今，除了保存在四川博物院花園里的江瀆神與妃子的銅像外，其余的物件已不知所終。

明末，張獻忠大軍的鐵蹄多次橫掃四川。經(jīng)過(guò)反反復復的踐踏蹂躪，成都幾乎變?yōu)橐黄雇粒瓰^廟當然也不復存在。雖然后來(lái)因為祭祀的需要，也重修過(guò)江瀆廟，但由于江瀆廟所在的區域，在清朝時(shí)期變?yōu)榱司毐啽摹澳闲?chǎng)”，大量軍官士兵家屬涌進(jìn)這里居住，江瀆廟的空間受到極大的擠壓，再也沒(méi)有恢復昔日的輝煌。慢慢地，江瀆廟退出了成都的歷史舞臺，如今只留下一塊“江瀆廟舊址”的牌子，懸掛在與著(zhù)名的石室中學(xué)相鄰的一堵墻上。正因為江瀆廟不復存在了，以至于在上世紀九十年代由成都市組織編纂的《成都通志·文物志》中，也找不到對“江瀆廟”只言片語(yǔ)的記載。

叁

成都江瀆廟

曾是古人的“公園”

江瀆廟，不但是古人祭祀江河的場(chǎng)所，在宋代，這里還成為成都人休閑游覽的好去處。宋仁宗皇佑五年（公元1055年），著(zhù)名的文學(xué)家宋祁來(lái)到成都，擔任益州（成都）知府。閑暇之時(shí)，他喜歡到江瀆廟一帶閑逛，并留下了一首《避暑江瀆祠池》的詩(shī)歌：

溪淺容篙短，舟移覺(jué)岸長(cháng)。

煙稠芰荷葉，霞熱荔支房。

技疊參撾鼓，杯寒十饋漿。

便成逃暑醉，官事底相妨。

而另一位擔任過(guò)成都知府的田況，也寫(xiě)過(guò)一首《伏日會(huì )江瀆池》：長(cháng)空赤日真可畏，三庚遇火氣伏藏。溫風(fēng)淟涊郁不開(kāi)，流背汗浹思清涼。江瀆祠前有流水，歡注蓄泄為池塘。沈沈隆廈壓平岸，好樹(shù)蔭亞芙蕖香。登舟命酒賓朋集，逃暑大飲宜滿(mǎn)觴。絲竹聒耳非自樂(lè )，肆望觀(guān)者臺堵墻。吾儕未能免俗累，近日頗困炎景長(cháng)。今晨縱游不覺(jué)暮，形為外役暑亦忘。

宋代眉山人喻汝礪也留下“謁江瀆廟”一詩(shī)，詩(shī)中寫(xiě)道：

坤軸東南傾，大江日夜注。前驅下荊巫，馀濤略吳楚。任勢不期勞，得意緣所遇。水也初無(wú)營(yíng)，神哉亮誰(shuí)主。芳蘭沉清華，碧藻舒翠縷。晨鵠戲野岸，春鳧集深渚。均是得所安，而神豈私汝。古來(lái)幾精魂，舍此迷所處。淫游不知還，沙村失煙樹(shù)。而我后千載，悠然在江滸。抱嗇貴無(wú)競，矜名忌多取。冥冥罨岸風(fēng)，淫淫打船雨。舞雪窺洪濤，開(kāi)蘋(píng)渡前浦。再拜謝神貺，聊復隨所住。從這些詩(shī)句中可以看到，當年的江瀆廟，不僅僅只是一座廟宇，在廟宇之外還建有廣場(chǎng)，栽種有各種各樣的花草樹(shù)木；同時(shí)開(kāi)鑿有寬闊的水池，種植有大量荷花。水池長(cháng)榭，亭臺樓閣，共同構成一處環(huán)境優(yōu)雅的名勝。

江瀆廟曾經(jīng)是成都的“公園”，這一點(diǎn)在傅崇矩所著(zhù)的《成都通覽》中也可以得到印證。書(shū)中記載，成都“古江瀆池，即今之上蓮花池也。偽蜀時(shí)中令趙史隱池中種藕，池岸種垂楊、芙蓉”。從這個(gè)記錄中可以看到，在古代，成都江瀆廟的確是一處風(fēng)景優(yōu)美的所在。

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