巒頭風(fēng)水-中國風(fēng)水王級的陵墓風(fēng)水欣賞
古代，陵墓（墳墓）特別是帝王級的陵墓，保護措施相當嚴格，是不能亂動(dòng)的。如明、清兩朝律例，挖墳掘墓者“斬立決”。不要說(shuō)挖了，就是進(jìn)去看看，都可能遭殺頭之災，“挖祖墳”的念頭是一絲不能有的。不只如此，還要祭拜、修繕，如在清代，康熙、乾隆下江南路經(jīng)南京時(shí)總不忘去拜謁明孝陵。如今在孝陵享殿前門(mén)基址上的“治隆唐宋”碑，就是康熙三十八年(1699年)第三次下江南時(shí)所題。朱元璋在建了大明王朝，當上皇帝后，同樣不忘過(guò)去的君王，要一一祭奠，還給漢高祖劉邦專(zhuān)敬了一杯酒；中華民國臨時(shí)大總統孫中山，雖然是民主時(shí)代的文明領(lǐng)袖，依然承繼規矩，率眾民國大員去祭拜明孝陵。
帝王陵一向是神秘的，屬“禁地”，連陵區周邊的圍墻都是靠不得的，牛羊也不會(huì )讓放。中國帝王陵的選址到底神不神呢，其實(shí)不神，差不多都離不了一個(gè)共同的標準，即“龍、穴、砂、水、山，無(wú)美不收，形勢理氣諸吉咸備”。一旦具體說(shuō)起來(lái)，內容就復雜了，在執行時(shí)忌諱很多。“風(fēng)水說(shuō)”是用于諸如住宅、廟宇這些人類(lèi)活動(dòng)場(chǎng)所選址，但在傳統“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)左右下，人死了是去陰間，是到另一個(gè)世界生活了，所以要“事死如事生”，陵墓的選址不能馬虎，就是民間人們在給逝去親人安葬時(shí)，仍要講風(fēng)水。而帝王陵選址的好壞，直接影響國運、江山的興亡，格外受到重視，選址不慎被帝王殺掉的風(fēng)水先生不在少數。
各帝后妃陵寢的選址和營(yíng)建也是這樣，無(wú)不考慮龍、砂、穴、水、山、明堂、近案和遠朝的相互關(guān)系。期望背后龍山重崗、開(kāi)屏列帳，陵區負陰抱陽(yáng)。左右護砂，環(huán)抱拱衛，溪水分流，藏風(fēng)聚景。近案似幾，遠朝如臣，使建筑物前后對景，遙相呼應。當自然山川條件不能十全十美時(shí)，就人工加以修，補、填、挖，把自然和人文有機結合在一起，造就出一個(gè)理想的“人造”風(fēng)水寶地。
清代帝王陵寢選址、規劃時(shí)的“天人合一”觀(guān)念，承繼的是明朝的一套，其首倡者是開(kāi)國皇帝朱元璋。在中國都城中，南京的都城城墻是不規則布局的，到過(guò)這座世界目前保存最好、最長(cháng)的都城墻的人會(huì )發(fā)現，墻體都是傍山依地形順勢而建，城墻帶景象優(yōu)美。如依傳統的“中軸線(xiàn)”理論，方方正正，就不會(huì )有“鬼臉照鏡”這樣的“金陵四十八美景”。朱元璋為自己選擇陵地址時(shí)，也追求陵與自然和諧統一，“遵照典禮之規制，配合山川之形勝”。
元璋與歷代皇帝一樣，宗法禮制，崇尚祖先。不同的是，朱元璋更迷戀，對陵址選擇的講究到了苛刻的地步，以此求得風(fēng)水佳境，賜福朱氏子孫。中國歷史上的帝王陵寢制度，是在明朝完備起來(lái)的，明朝的帝王陵分布在四處，即葬朱元璋祖父母的盱眙“祖陵”、葬朱元璋父母的鳳陽(yáng)“皇陵”、葬朱元璋的南京“孝陵”和北京的“十三陵”，這些陵所在都是“風(fēng)水寶地”。
面積達30多平方公里的鐘山風(fēng)景區，幾乎就是當年明孝陵的整個(gè)范圍。在這處龐大的帝陵區域內，設計者將整座鐘山以及部分水面作為重要的“風(fēng)水”景觀(guān)，一齊納入孝陵的建筑規劃設計中，從而實(shí)現了“因山為陵”、“天人合一”的中國帝陵建筑傳統和文化理念。
鐘山古稱(chēng)“龍山”，早在江東末年，已被諸葛亮、孫權等政治家視為“龍蟠”之地，朱元璋作為大明開(kāi)國之君，更不會(huì )放過(guò)這塊寶地，自然會(huì )擇金陵“龍脈”為葬地。后來(lái)，孫中山、蔣介石都選擇此地為自己的歸宿，也是因為鐘山是風(fēng)山寶地之故。
朱元璋選擇在鐘山之陽(yáng)建造陵，鐘山之陰建陪葬功臣墓，南北對應，尊卑昭然，這完全符合古代“風(fēng)水”要義。
鐘山有東、中、西三峰，在風(fēng)水上稱(chēng)“華蓋三峰”，而以中峰最尊，孝陵恰好處于中峰之南玩珠峰下，而最早將這塊地盤(pán)視作風(fēng)水寶地的是梁代高僧寶志和梁武帝蕭衍；在孝陵之西，有一座小山，人稱(chēng)“小虎山”，從風(fēng)水地貌上分析，正處于孝陵之右的“虎砂”位上，與孝陵之東的“龍砂”之象左右對列；這座如屏的小山就是孝陵風(fēng)水中的“案山”，西南方向的前湖及逶迤南下的“鐘山浦”也具有靈動(dòng)的“朱雀”風(fēng)水特征。
這樣孝陵陵宮及寶城就具備了左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的風(fēng)水“四象”，加之孝陵的三道“御河”都呈左向右流淌的形勢，這種水在風(fēng)水上稱(chēng)“冠帶水”，自然形成，十分難得。
在明、清帝王陵的擇址上，表現最為明顯。整個(gè)陵區以昌瑞山為界，以北稱(chēng)”后龍”，是龍脈來(lái)源；
陵區以昌瑞山為靠山，東側的鷹飛倒仰山為青龍；
西側的黃花山為白虎；
南部的形如覆鐘的金星山為朝山；
遠處的影壁山為案山；
馬蘭河、西大河二水環(huán)繞屈曲流過(guò)，環(huán)抱有情。
清東陵是“山環(huán)水繞、負陰抱陽(yáng)”的風(fēng)水格局。青山環(huán)護，形成了拱衛、環(huán)抱、朝揖之勢，實(shí)為不可多得的風(fēng)水寶地。
傳統的“分金立向”風(fēng)水理論，首先確定陵寢建筑的中軸線(xiàn)。東陵主陵孝陵和南部的金星山構成整個(gè)陵寢的建筑軸線(xiàn)，整個(gè)陵區的方圓數十平方公里的山川景物，都由金星山和昌瑞山一線(xiàn)相連的山向所掌控，這條軸線(xiàn)在陵區內諸多陵寢的有機配置下，得到不斷充實(shí)和強化，在空間序列的展開(kāi)層次上，處處得到山川形勝景物天成的有序映襯和烘托，顯示了“天人合一”的宇宙圖景。
位于關(guān)中的乾陵，地形地貌結合完美，有梁山和漠谷河，陵區如裸睡少婦，棒槌嶺如男根插在中間，應合“陰陽(yáng)二儀、天地配合”之原理。乾為天為陽(yáng)，坤為地為陰，陰陽(yáng)交合，乃生萬(wàn)物。《葬經(jīng)》中說(shuō)，“葬者，乘生氣也。藏風(fēng)聚氣，得水為上……故葬者以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”乾陵了《葬經(jīng)》的所有條件，據說(shuō)，高宗李治登基不久，命當時(shí)有名的星相大師袁天罡和專(zhuān)掌陰陽(yáng)天文歷法的太史令李淳風(fēng)，為他擇萬(wàn)年吉壤，這塊地是袁、李兩人共同定下的。
而朱元璋則新創(chuàng )了一套帝陵體制。孝陵以鐘山為中心，外郭城垣走向曲折，繞山而建，這一點(diǎn)與明初京師城垣相似；神道也是不循常規，彎曲而行，與陵宮部分構成一平面如“北斗”的形狀。《大明孝陵神宮圣德碑》記載，朱元璋“審天象，作地志”，此即是采用了象天法地，以“天帝”所居之“北斗”位居中央，周?chē)炊?a href='/basu/' target=_blank>八宿構成的青龍、白虎、朱雀、玄武四象環(huán)繞的神秘布局手法。古人認為北斗七星是“天帝”居住的地方，皇帝是天子，“升天”也就意味著(zhù)到了“斗星老母”處居住。這種追求“魂歸北斗”的“北斗七星”陵區布局，影響到了后代王帝陵的擇址和建設。
北京城的規制是仿南京城的，北京十三陵的構建規制同樣源自南京，源自孝陵。十三陵中的第一座、也就是明成祖朱棣的陵寢長(cháng)陵的規制，完全按照孝陵的標準構造的。其后的獻陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、慶陵、德陵、思陵的營(yíng)造，雖有大小之別，但規制相同。整個(gè)陵園以長(cháng)陵為主體，向東南、西北和西南展開(kāi)，周?chē)s40公里，形成了明朝風(fēng)格的陵園。
中國傳統哲學(xué)思想認為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。皇帝是天子，“天人合一”，得講究人與自然的統一，因此帝王是不能隨便葬的，生前“萬(wàn)歲”，死后得有“萬(wàn)年吉壤”。“風(fēng)水說(shuō)”實(shí)際上是中國特色的“環(huán)境觀(guān)”，帝王陵擇址看似迷信，其實(shí)一點(diǎn)也不神秘，是追求人與自然相和諧統一時(shí)的結果。
我國古代從春秋戰國時(shí)期開(kāi)始，就有“依山起陵”的觀(guān)念，后來(lái)有了“依山環(huán)水”的講究，到秦、漢、唐、宋幾代，帝陵逐漸發(fā)展成方上、陵臺、方垣、上、下宮的制度和中軸對稱(chēng)的格局。“秦陵”、“乾陵”，就是典型的風(fēng)水寶地。秦陵南依驪山，北臨渭水，符合《大漢原陵秘葬經(jīng)》中的“立冢安墳，須籍來(lái)山去水”之陵擇址標準。
五俗地理依于古法，無(wú)不盡善，為后去古浸遠，其法埋沒(méi)無(wú)傳，而庸師以俗眼參之，世俗翕然從之，啄啄爭鳴，莫可窮極，斯理遂晦，故曰依古法者，必不入俗眼，入俗眼者，必不依古法，學(xué)者去其舊習，直追古喜然后可，故揭五俗以示戒焉。
一曰盡龍
余初看山，見(jiàn)一枝龍，或十節五節，定跟到頭乃止，以為穴必在是，不知龍盡則星多散漫硬直，龍虎不包裹，明堂必蕩，水口必直，全無(wú)吉地，疑龍經(jīng)曰：君如尋得干龍窮，兩水相交穴受風(fēng)，風(fēng)吹水劫不是穴，需知此地是疑龍。又曰：大地多從腰里落，回轉余枝作城郭。又曰：大富大貴之地，斷不在大窮大盡之處。又曰：余氣不去數十里，斷然不是王侯地。又曰：脈盡處需防氣絕，皆此謂也。譬之人身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂廳必有廊廡，善辯者當自知之，余屢格大家祖墳，腰結者甚多，金取諸善，腰結者亦十居八九，然后知古人之言，信不謬也。亦有居盡頭者，不可以干龍格局論，終不若有余氣之妙也。
二曰龍虎鉗口
龍虎鉗口，在立穴之處，兩邊伸開(kāi)二小臂彎抱即鉗口也。地之有龍虎，如人身之有手足護衛，孰能廢之，亦有不盡然者，每見(jiàn)大地多下手一邊兜轉或有龍無(wú)虎，或有虎無(wú)龍或邊長(cháng)邊短，或駕左駕右，無(wú)不可者，為庸師俗眼每每多尋龍虎鉗口，見(jiàn)一鉗口若龍虎之狀，不問(wèn)龍脈有無(wú)，砂水順逆，即于此點(diǎn)穴安葬，所以古今許多吉地每每在龍虎身之旁，彼既以鉗口取穴，其不對鉗口者，穴尚宛然，非明師莫辨，故予以俗眼之海，惟鉗口為第一。又遍觀(guān)今時(shí)葬地，凡龍虎均停，明堂闊大，為千萬(wàn)人所慕者，無(wú)不立見(jiàn)敗決。惟剪著(zhù)下手一邊，或不見(jiàn)明堂，全無(wú)砂水，大非人情所喜者，無(wú)不發(fā)福，予非閱歷二三十年，在在皆然，斷不敢為駭俗之言也。此風(fēng)水之死生關(guān)焉。學(xué)者能破此關(guān)，乃有上進(jìn)之路，不然終身墜坑坎中耳。古人曰：兩弓齊到，人皆道好，卻主殺傷，反生煩惱。又曰兩弓齊到忌當面之傾流，一穴當中，忌兩邊之尖射，又曰君若識穴不識怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪穴生賢良。皆言鉗口之患也。又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺不齊，乃天地之奇。皆言龍虎不必登對也。學(xué)者于此數語(yǔ)，豁然貫通，始有終身著(zhù)腳處。
三曰兩水合襟
予初年看地只在兩水合襟處，極力搜求，務(wù)期必得。若似當然不易，后多覽故墳，遍歷山川情意，乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖，流神必直，龍虎必長(cháng)，真氣蕩然，無(wú)一可者。除是合于左轉右以出而得右砂稍欄合于右轉左以出而得左砂稍截。庶幾穴中可裁，若不論龍穴結作，而以合水為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合水者。行龍橈掉，長(cháng)或三節五節，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龍結作于群山軸輻之中，登穴則見(jiàn)群巒簇簇，而分毫不見(jiàn)田水，此亦可以合襟論乎。古人曰，也有真龍無(wú)朝水，只把案山為近侍，案外潮水暗循環(huán)，此穴定非中下地。又曰兩水合處莫當中，流水傾瀉嘴為兇，翻身逆轉朝來(lái)脈，發(fā)福綿綿為坐空。又曰，兩水合處莫當前，不在左邊在右邊，仙人倒杖宜橫下，下手雖寬也進(jìn)田。夫坐空與下手寬處，堪輿之大忌也。合水直流，寧倒朝橫下，而不以為嫌，則古人低昂之意，確有在矣，豈無(wú)故而漫語(yǔ)耶。故予以鉗口合水為風(fēng)水家之大魔障，非纏繞數年不能脫灑，非至人指示不自省覺(jué)到覺(jué)悟時(shí)，便為轉動(dòng)之機矣。學(xué)者其無(wú)障于迷途乎。
四曰主峰正頂
古人曰，若是正逑需正下，若是駕折兩邊安。又曰情顧左右，穴居兩邊，又曰龍從右來(lái)，穴居左裁龍從左來(lái)，穴居右裁。又曰誤葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虛不可中心下，土實(shí)正當角上裁。又曰左奶為南，右奶為北。又曰側裁如把傘，平觀(guān)合提盤(pán)。又曰扁大臨弦出，粗雄向側尋，皆言作穴之法，有正有側，亦不可拘拘正頂也，蓋穴之有正有側，自古皆然，予謂山宜正葬者，其法有二，其一審示來(lái)龍，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，頂之平脈之緩者，可正下，以其龍無(wú)煞，并美意不瀉于兩邊。故不以頂正為嫌也。至于山形稍粗大硬直傾泄者，皆是死氣，皆名為煞，當頭直下，必至傷人，龍之不善者，宜姑置之，若來(lái)龍奇特，砂水秀異，斷不可舍者，宜細閱其兩旁身邊稍緩稍平處，此即美意所鐘，宜于此處圖之。凡此皆審示來(lái)龍之意也。至于砂水意不可遺。山雖可正下，然砂水太直，豈敢毅然當中。宜挨左挨右扦之，剪去水一邊尤善。左砂有煞，點(diǎn)于右，右砂右煞點(diǎn)于左，拘拘于正頂，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。稽于古法，尤有真的。如跳墻虎之爪，穴飛天龍之耳，穴太陽(yáng)之金角，太陰之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側下之。至于龍身粗硬，斷不敢下兩邊，出有龍虎者，又宜于龍虎臂動(dòng)處平處求之，如鳳形當面太硬直，則點(diǎn)鳳翼。啊人形當面太硬直則點(diǎn)在肩井，肩井為咬虱穴，咬虱之下，為扇肉穴，扇肉之下為曲池，倘臂太直，點(diǎn)于盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚如舞之狀，則點(diǎn)于略平坦處，為袖口穴，今之俗師，每見(jiàn)一峰端正，即頭下穴，不論是非以此誤人十常八九。哀哉。
五曰闊大明堂
夫明堂于風(fēng)水關(guān)系甚大。所以聚后龍之氣，界穴前之水，皆需此也。葬經(jīng)曰，乘風(fēng)則散，明堂太闊，風(fēng)不乘之，以散吾真氣乎。又曰界水則止。明堂太闊，何所憑籍。以界止脈之水乎。常見(jiàn)公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉橫欄，以翕合聚堂氣，堂氣既聚則真氣自凝，人丁無(wú)不昌盛。若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統弱兵，乎之不應，策之不前，萬(wàn)事垂首，聽(tīng)其敗壞。設使山砂緊拱，堂氣周回，如武夫將士，聽(tīng)合于大將之前，叱咤可生風(fēng)云，運動(dòng)可驅山海，凡所營(yíng)度，何底成功也。此皆應于影響，非臆見(jiàn)也。又常見(jiàn)大家之山，千巒萬(wàn)嶺，必擁于前，雖不見(jiàn)水與田，而氣象軒昂，驟登顯貴，以闊大明堂論之，彼何有也，若有闊的明堂，除是得一砂緊拱，內局自成家務(wù)乃可當之，所謂汪汪千傾明堂外內局周?chē)甾D環(huán)也。若無(wú)內局水口十分交鎖完固，亦可無(wú)確。但發(fā)福差池，不如內局尤善，所謂明堂能容萬(wàn)馬，水口不容一舟也。非此二者，即后有清龍真脈，前有秀異朝善，亦主貧窮孤寡。五六代方能發(fā)福。然亦暫貴而不富，有官而無(wú)祿，或剎時(shí)富貴，而不能長(cháng)久，蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無(wú)尾，得一失三也。若龍穴不真明堂又蕩，又無(wú)內局水口則一敗涂地，無(wú)疑矣。今之俗師與庸劣主人，見(jiàn)明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也。又曲說(shuō)以寬人之憂(yōu)曰，明堂大朝山遠，則受福必遲，更二十余年，食出外洋，則大富大貴矣。又改歌決以或其主曰，明堂容萬(wàn)馬，富貴傳天下。久之終當發(fā)福。彼轉身后，發(fā)與不發(fā)何與哉。智者當自有主持。不可茫然聽(tīng)其鼓動(dòng)也。
三畏
風(fēng)水所以趁吉避空，夫吉可趁，空可避，故先求無(wú)禍，乃可希福，非知其不可而辨之，即良法美意，何從入手，故此三畏次五俗著(zhù)焉。
一曰到頭硬直
凡作穴之處務(wù)要平正稍硬直，皆謂之煞。大能傷人，所誒斗脈者死，斷不謬也。今之庸師，見(jiàn)一山下來(lái)，如臂之直，即謂之有脈，輒為人遷葬。主人亦利其有脈，而銳意從之，不知死絕之禍，捷如影響。古人曰，槍頭莫下，鼠尾休扦，又曰勸君莫下槍頭、穴，葬下人丁絕。又曰血脈平和人少死。無(wú)非闡明斯理也，故予以為第一可畏。莫甚于此，非惟硬直如槍頭者，不敢亂下，或一邊直來(lái)略無(wú)停息，或巒頭粗大如飽腹之狀或體勢稍直，如覆鐘之形又有棚面金星如橫幾者，又有直體金星，如臥梳者，俱為死氣，并能傷人，見(jiàn)此宜斷斷舍之。
二曰穴前傾瀉
古人曰，砂主人丁水主財，水聚則財聚，水散則財散，古今不易之理也，蓋水乃無(wú)情之物，以就下順流為性。有物以阻之則其勢自橫，無(wú)物以阻之則百理順流而去。墳宅之前若見(jiàn)水去即萬(wàn)頃田莊，無(wú)不破盡，所謂明堂如箕米，子孫窮到底。又曰龍虎似推車(chē)，田地不流些是也。非惟長(cháng)流水直乃可敗人，至于穴前陰流之水倘直瀉無(wú)歸，其禍尤速，可不慎乎。所謂陰流不顧家，葬下事如麻也。然流神之曲直亦能掩人之耳目，多至自欺。水雖直流，未有若竹竿之順者，轉左轉右之間，一丈五尺者，其常也，時(shí)師見(jiàn)此則語(yǔ)其主曰，如生蛇之屈曲，可無(wú)患矣。不知自水邊觀(guān)之，若右屈曲之勢，登穴觀(guān)之，只一望而蕩然也。何有尺寸之間哉。必得一砂關(guān)欄，一水曲左歸右可十余丈，又自右轉左亦十余丈，出水成橫水樣，乃可謂之屈曲。古人躍，山有大曲水有大轉，必有王侯居此間，又曰三橫四直過(guò)東西，九曲鳳凰池，又曰左插笏，右插笏，不是真龍無(wú)此出，左排衙，右排衙，不是真龍無(wú)此砂，皆不欲其直瀉也。
三曰順砂過(guò)堂
夫順逆二字乃地理開(kāi)卷第一義也。此二字不明總是說(shuō)夢(mèng)而已。發(fā)微論曰，今之俗師有看山四五年，而懵然不曉順逆者。竟與盲葬何別也。不止地理之順逆，只以水口去；來(lái)為主，如水倒左，凡左邊有高山高隴，或圳墳樹(shù)木，下至田之層級，凡一級高一級，皆謂之下砂，謂之進(jìn)神；出愈長(cháng)而福愈盛，若上水邊有此，不論長(cháng)短，皆謂之順砂，謂之退神，竄而過(guò)堂，尤為至毒，即萬(wàn)頃田莊，無(wú)不破盡。古人于來(lái)水去水，論得甚嚴，以其有關(guān)順逆也。故曰天門(mén)欲其開(kāi)，地戶(hù)欲其閉，又曰所喜者三門(mén)寬闊，所以愛(ài)者五戶(hù)閉藏，又曰水來(lái)自左，無(wú)左亦可，水來(lái)自右，無(wú)右亦就，又曰寧剪下砂莫剪上砂，寧剪進(jìn)神，莫剪退神，皆謂是也。蓋山水性情，水來(lái)這邊，定是逼窄，山高田高，水去這邊定是闊曠，山低田低，此山水自然之性也。倘能扭轉山川性情，使水來(lái)邊一步寬一步，水去邊一步緊一步 ,則頗有神解之妙。其于地理思過(guò)半矣。古人曰，兩水夾一案，定作退田斷，又曰退官退田筆，尖尖隨水出，進(jìn)官進(jìn)田筆，彎彎兜水入，又曰東宮竄過(guò)西宮，長(cháng)房敗決，右臂尖射左臂，小子貧窮，皆言順砂過(guò)堂，禍之慘也。夫見(jiàn)順砂固難堪矣，況過(guò)堂乎，稍有知識者必畏焉，至若龍逆局逆則一枝順砂不妨。難得一見(jiàn)的大富貴龍穴
Hash:5287190b2f5f31ea595826b4e0dec171575991f8
聲明：此文由 星座小六子 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀(guān)點(diǎn)，文章內容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com
相關(guān)推薦
-
邯鄲旅游攻略大全
媧皇宮為國家級風(fēng)景名勝區、國家AAAAA級旅游景區、全國重點(diǎn)文物保護單位。媧皇宮位于涉縣縣城西北12公里處的中皇山上，是神話(huà)傳說(shuō)中中華始祖女?huà)z“煉石補天，摶土造人”的地方。目前，媧皇宮留有北齊佛教石刻、唐代題記、宋代磚墻、元代石雕、明清建筑等文物珍品，是我國建筑規模最大、時(shí)間最早的祀奉始祖女?huà)z的古建筑群，被譽(yù)為“華夏祖廟”。媧皇宮內的精髓是摩崖刻經(jīng)，面積達65平方米，有-13.7萬(wàn)多字，被稱(chēng)為“天
-
江南美景眾多，其中南潯五大景點(diǎn)最佳，是游客必打卡之地！
都說(shuō)江南很美，但是很多人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)南潯的風(fēng)景。光看名字就全是詩(shī)畫(huà)，在這里，清澈的湖泊、粉紅色的城墻和石橋牢牢地連接著(zhù)兩岸。仿佛在細雨中，看到了一個(gè)如“丁香花”般美麗的女孩，她拿著(zhù)一把精致的油紙傘，慢慢向我們走來(lái)。最好找個(gè)晴天，早上到南潯。古鎮旅游線(xiàn)路：小蓮花莊是第一站點(diǎn)，藏書(shū)樓、張石銘舊宅、張靜江故居、到了傍晚就到百間樓看看日落別有一番美麗。百家樓是本地客棧，住在這里很好。百間樓其實(shí)是知名的
-
三江四合，抱城如壺-柳城（旅游攻略）
關(guān)鍵詞：壺城柳城龍城旅游攻略柳城景點(diǎn)都樂(lè )風(fēng)景區都樂(lè )風(fēng)景區位于柳州市南郊12公里處。整個(gè)景區由十二座山峰、一條清水河及兩個(gè)人工湖構成景區內的主要景點(diǎn)有盤(pán)龍洞、通天洞、水云洞、壽仙巖、石刻碑林、龍珠峰、龍珠湖、湖心島、民族餐廳等。其中的盤(pán)龍洞、通天洞、水云洞三個(gè)巖洞洞內游程678米，總面積6400多平方米。洞內的景點(diǎn)千姿百態(tài)，雄偉壯觀(guān)，神奇瑰麗，引人入勝，其間的“火距迎賓”、“山村晨曦”、“三姐
-
“中國臍橙之鄉”在哪里？
尋烏，位于江西的東南端，贛、閩、粵三省交界處，得益于獨特的氣候和山地資源優(yōu)勢，尋烏果業(yè)非常發(fā)達，是有名的“中國臍橙之鄉”，我們都知道贛南臍橙，尋烏的臍橙產(chǎn)量占贛南臍橙全部總量的三分之一左右，有句俗語(yǔ)說(shuō)“一棵臍橙樹(shù)，相當三口豬”，可知臍橙的經(jīng)濟價(jià)值還是不低呢，現在臍橙已經(jīng)成為當地人們主要的的發(fā)家致富來(lái)源了。
-
“中國臍橙之鄉”江西信豐20萬(wàn)畝臍橙迎豐收
11月29日，江西贛州市信豐縣嘉定鎮莊高村的農民在篩選臍橙。蘇路程攝11月29日，眼下正值贛南臍橙豐收時(shí)，信豐縣嘉定鎮莊高村農民分揀臍橙。蘇路程攝11月29日，在信豐縣嘉定鎮莊高村臍橙種植基地，農民采摘運輸臍橙。蘇路程攝11月29日，在信豐縣嘉定鎮莊高村臍橙種植基地，農民忙著(zhù)分揀臍橙。蘇路程攝11月29日，在信豐縣嘉定鎮莊高村臍橙種植基地，
-
"中國臍橙之鄉"在哪里？
鄰水臍橙產(chǎn)自四川省鄰水縣，為中國地理標志保護產(chǎn)品、農業(yè)部農產(chǎn)品地理標志認證產(chǎn)品。鄰水縣位于四川省東部，其“三山兩槽”的特殊地貌、四季分明的亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，礦物質(zhì)營(yíng)養豐富的紫色土特點(diǎn)適宜臍橙生長(cháng)。鄰水臍橙果圓皮薄，汁濃味甜，在第二屆中國農業(yè)博覽會(huì )上，鄰水縣送展的紐荷爾、奈維林娜、清家臍橙金獎，大山島、白柳新采臍橙獲銀獎。2008年，鄰水縣被中國果品流通協(xié)會(huì )評為“中國臍橙之鄉”。
-
中國本土臍橙品種大全，奉節臍橙名列第一
中國種本土臍橙品種大全：奉節種奉節臍橙是重慶市種植面積最多、產(chǎn)量最高的名優(yōu)水果。奉節臍橙一般為橙色或橙紅色。奉節臍橙無(wú)籽、果肉多汁，色澤鮮艷、表皮光滑，入口脆嫩化渣、鮮甜可口。其營(yíng)養豐富，可以補充人體營(yíng)養、促進(jìn)新陳代謝、健康益智；其味甘性平，具有滋脾健胃、清肺化痰、潤膚養顏、理氣、抗癌、解酒等多種功效。經(jīng)常食用，可以補充人體必須的營(yíng)養，強身健體，延年益壽。“奉節臍橙”(奉園72-1)是臍
-
橘友匯走進(jìn)“中國臍橙之鄉”，只為更好柑橘而來(lái)!
產(chǎn)量高，價(jià)格貴，這幾年，隨著(zhù)柑橘行情的一路飆升，柑橘已經(jīng)成為財富的象征。但隨之而來(lái)的，是越來(lái)越多難以解決的病蟲(chóng)害問(wèn)題。如何解決柑橘大小年問(wèn)題，達到連年豐收？黃龍病蔓延，除了砍樹(shù)，還能怎么辦？紅蜘蛛抗性難打，只能一遍又一遍地打藥嗎？這些困擾柑橘種植的難題，怎樣才能解決？柑橘如何簡(jiǎn)單科學(xué)地種植？如何在省工省錢(qián)的情況下，種出好柑橘，賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)？這不僅僅是柑橘種植戶(hù)，也是柑
-
橙鄉邀請函│2018年臍橙開(kāi)采時(shí)間為11月1日，歡迎到中國臍橙之鄉—信豐采橙子！
10月8日贛州市贛南臍橙協(xié)會(huì )第四屆二次理事會(huì )議召開(kāi)根據市果業(yè)局對全市贛南臍橙采樣檢測結果市氣象部門(mén)短期氣候預測等因素綜合分析與會(huì )人員充分討論決定2018年贛南臍橙最早采摘時(shí)間為11月1日這即意味著(zhù)再等三周就可以吃上美味營(yíng)養酸甜可口的贛南臍橙了終于等到你還好我沒(méi)放棄吃貨朋友們是不是早已等不及了然而好東西總是值得期
-
中國共產(chǎn)黨盤(pán)錦市第八次代表大會(huì )隆重開(kāi)幕
提示：點(diǎn)擊上方“盤(pán)錦交通”輕松關(guān)注9月27日上午，中國共產(chǎn)黨盤(pán)錦市第八次代表大會(huì )隆重開(kāi)幕。大會(huì )的主題是：高舉習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想偉大旗幟，認真貫徹落實(shí)黨中央決策部署及省委工作安排，完整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念，團結帶領(lǐng)全市廣大黨員干部群眾進(jìn)一步凝聚共識、堅定信心、昂揚奮斗，勇?lián)率姑瑔⒑叫抡鞒蹋瑠^力建設遼寧全面振興全方位振興先行區。盤(pán)錦人民會(huì )堂大禮堂內，燈光璀璨，莊嚴肅
-
