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EYEONHISTORY

唐玄奘在《大唐西域記》記錄了一個(gè)故事：一座名叫曷勞落迦的古城在“怠慢”了一座凌空飛來(lái)的佛像和一個(gè)禮拜佛像的羅漢后，消失在漫漫風(fēng)沙之中…

這個(gè)故事的因果關(guān)系太過(guò)于迷離玄秘，以至于在很長(cháng)一段時(shí)間內，人們難以辨識它的真實(shí)性。

然而，在玄奘寫(xiě)下這個(gè)故事的1000多年后，這個(gè)傳說(shuō)中滿(mǎn)是珠寶、消失在風(fēng)沙中的古城，被找到了……

失落的曷勞落迦城

公元643年，玄奘在遍歷印度之后踏上了回國的路程。他翻越了帕米爾高原，取絲綢之路南道，在塔克拉瑪干南緣的于闐國，也就是今天的新疆和田一帶停留了很長(cháng)一段時(shí)間。

玄奘似乎很喜歡這個(gè)地方。在他的書(shū)里，他說(shuō)于闐國“氣序和暢，飄風(fēng)飛埃，俗知禮儀，人性溫恭，好學(xué)典藝，博達技能。眾庶富樂(lè )，編戶(hù)安業(yè)。國尚音樂(lè )，人好歌舞。”

而對于和于闐國相鄰的疏勒國（今喀什），玄奘的印象是“人性狂暴，俗多詭詐，禮義輕薄，學(xué)藝浮淺。其俗生子，押頭匾匣，容貌粗鄙，文身綠睛。”

短短幾十個(gè)字，雖然多貶抑之詞，但也可以看出喀什人的鮮明特點(diǎn)：這里的人生了孩子喜歡把頭壓扁，喜歡文身，并且這里的人有著(zhù)綠色的眼睛。

如今你很難看出和田與喀什有什么不同，如果非得說(shuō)這兩個(gè)地區的不同的話(huà)，那就是喀什比和田更繁榮。

或許是因為于闐國在玄奘到達的當年，佛教氣氛比疏勒更深厚，人民更虔誠，并且因為信奉的是大乘佛教(疏勒為小乘)，與玄奘所信奉的教義相同的緣故吧，玄奘筆下的于闐，是一個(gè)祥和美麗的地方。

佛教石窟群沿絲綢之路傳入圖

玄奘說(shuō)他來(lái)到于闐國媲摩城時(shí)，看到城里有一座雕檀立佛像，高二丈余。

他聽(tīng)當地人說(shuō)佛像很是靈驗，凡是有病痛的人，只要依照自己身體的病痛處將“金薄”貼在佛像身上相應的部位，病痛立除。

當地人告訴玄奘，說(shuō)這座佛像原來(lái)并不在媲摩城，而是在于闐國北面一個(gè)叫做曷勞落迦的城中。

佛像是在佛去世后，凌空飛來(lái)降落在曷勞落迦城的，但當時(shí)城里人并不信佛法。后來(lái)有一個(gè)外來(lái)的羅漢禮拜此像，國人甚為驚駭，跑去報告了國王，國王下令用沙土噴灑這個(gè)羅漢，于是羅漢“身蒙沙土，糊口絕糧”。

在眾人瘋狂行動(dòng)之時(shí)，曷勞落迦城中只有一人懷有惻隱之心，每當心中不忍時(shí)，這個(gè)人便常悄悄地禮拜這尊佛像，并悄悄地給羅漢吃的。

一天，羅漢決定離開(kāi)這里，對這個(gè)人說(shuō)，此后第七日，當會(huì )天下塵暴，填滿(mǎn)此城，所有生靈都會(huì )毀滅，你應該早做打算離開(kāi)此城。說(shuō)完，羅漢突然之間便不見(jiàn)了。

莫高窟第98窟于闐國王李圣天與皇后曹氏的壁畫(huà)

此人忙將羅漢的預言告訴親故，但所有聽(tīng)到這話(huà)的人，都不相信，還嗤笑于他。

第二天，大風(fēng)忽發(fā)，吹去地上的積壤，天上突然開(kāi)始下珠寶，人們更加不信了，在紛紛搶珠寶的同時(shí)，還咒罵著(zhù)那個(gè)人。

只有此人明白，事情不好了，便偷偷開(kāi)了一條孔道，到城外找了個(gè)洞鉆進(jìn)去。到了第七天，果然“雨沙土滿(mǎn)城中”，曷勞落迦城一夜被沙土掩埋。

那個(gè)僥幸逃出的人，來(lái)到媲摩城，曷勞落迦城的佛像也隨他而來(lái)，人們從此供養佛像，不敢再遷移。

此后，曷勞落迦城變成了一個(gè)大沙丘。諸國的君王，異方的豪俠，多有人想接近這個(gè)城址，去挖掘里面的寶物，但每一接近，便“猛風(fēng)暴發(fā)，煙云四合，道路迷失”。

不信佛的曷勞落迦城永遠被埋葬在沙漠里了，從此再也沒(méi)有人能夠接近它。

熱瓦克佛寺遺址

這個(gè)寓言般的故事自它寫(xiě)出后的一千多年，沒(méi)有人去考證它是否真的存在。

它只是一個(gè)訓誡人們要信奉佛法的故事嗎？如果那個(gè)落滿(mǎn)珍寶的曷勞落迦城真的存在，那么它在哪里呢？人們憑什么線(xiàn)索可以找到它？

天降沙塵，一夜之間埋沒(méi)一座城池，埋沒(méi)所有的人和生命，這聽(tīng)起來(lái)多少有些離奇。但是如果我們把這個(gè)神奇的故事和今天塔克拉瑪干發(fā)生的故事相比較，或許這個(gè)故事并不夸張。

這個(gè)故事發(fā)生在一千多年前的于闐國媲摩城北部。

打開(kāi)地圖，我們可以看到，在塔克拉瑪干南緣，昆侖山的崇山峻嶺之下，有許許多多的河流沿山而下，但這些河流中的大多數在流出大山后不久就被沙漠吞噬了，只是在昆侖山前形成了一小塊一小塊的綠洲。

因為河流的弱小，它們養育的綠洲也很小，在龐大的沙漠面前，它們只是一塊塊小小的綠色飛地，一片一片被沙漠分割，支離破碎。

塔里木河流域圖

但有兩條河在這些短小的沙漠河里可以稱(chēng)為“大河”， 它們從冰雪的昆侖山出發(fā)，剛剛誕生于冰川的水，如絲緞般閃亮，如寶劍般寒冷。

它們是克里雅河與和田河。

這兩條河從昆侖山上下來(lái)，一路并轡而行，一直向北，切入赭黃的沙漠，在一座座黃沙的巨獸間左沖右突，不斷被沙漠消耗吸干、消散殆盡，但仍前仆后繼，最終劈開(kāi)了沙漠。

一個(gè)大大的“幾”字形成了。兩條河徹底改變了塔里木盆地的地理景觀(guān)，“幾”字之外是大片大片的高大的復合型沙垅，“幾”字之內，是人類(lèi)的生命家園。

但是，沙漠報復性地沖進(jìn)“幾”字圍欄，在兩條大河的河道上盤(pán)踞，這里最終成了文明的墳場(chǎng)。

兩河護持的文明如曇花般驚艷一放，然后歸于寂寞。

塔里木河流域的綠洲

沙漠把它掩埋得太深了。

自19世紀末到今天的一百多年里，世界各國的探險家、考古學(xué)家就在兩河之間反復地尋找考證。

一次次的發(fā)現證明，上自新石器時(shí)代下至公元八九世紀的長(cháng)達數千年的時(shí)間維度里，許多文明在這里生長(cháng)、繁衍、消失、埋沒(méi)。

唐玄奘講的那個(gè)曷勞落迦城的故事，并不僅僅是一個(gè)寓言，而是在沙漠里發(fā)生了一次又一次的真實(shí)故事：

許許多多的城池像曷勞落迦城一樣繁榮過(guò)，也像曷勞落迦城一樣遭遇悲劇命運——被沙漠埋藏。

斯坦因的尋找

唐玄奘去世一千多年后，世界上誕生了一個(gè)人，這個(gè)人通讀了唐玄奘的《大唐西域記》，他相信這本書(shū)里所寫(xiě)故事大多是真的，他產(chǎn)生了一種不可抑制的沖動(dòng)：去東方找到這些故事。

他就是英國考古學(xué)家斯坦因。

當斯坦因行走在昆侖山下唐玄奘曾經(jīng)走過(guò)的路上的時(shí)候，他心中默念著(zhù)他讀到的故事，他感覺(jué)到他并不是獨自走在這條古老的大道上，而是有一個(gè)人在陪伴著(zhù)他。

這個(gè)人就是唐玄奘。他在他的日記里親切地將玄奘稱(chēng)作“我們的長(cháng)老”，他要到沙漠里去發(fā)掘那些“我們的長(cháng)老”提供線(xiàn)索的秘密。

1901年，斯坦因在當地維吾爾族向導的帶領(lǐng)下，闖進(jìn)了塔克拉瑪干的和田河和克里雅河周邊的沙漠。

在這里他找到了一個(gè)叫“丹丹烏里克”的古代遺址。進(jìn)行了一系列的考古發(fā)掘之后，又“橫過(guò)沙丘踉蹌向東”，在克里雅河下游古木參天的兩岸、在雜亂的蘆葦叢中用斧頭劈開(kāi)一條路。

用3天的時(shí)間到達克里雅河畔的另一座古代遺址，這個(gè)遺址當地人稱(chēng)為“喀拉墩”，意思是“黑沙丘”。

馬爾克·奧萊爾·斯坦因（1862-1943）

這就是《大唐西域記》里寫(xiě)到的曷勞落迦城！這就是那個(gè)一夜之間被沙漠埋掉的城市——喀拉墩！

在考古學(xué)家的考古鏟下，這個(gè)看似荒誕的故事逐漸呈現出它真實(shí)的面貌。

1959年9月，新疆博物館南疆文物普查隊成員李遇春、克里木·霍加、阿合買(mǎi)提·阿吉等十一人，找到了喀拉墩遺址，這是新中國成立以后考古學(xué)家第一次來(lái)到這里。

此時(shí)距離上一次的考古探訪(fǎng)已經(jīng)半個(gè)世紀之久。他們在這里發(fā)掘清理了兩組房址，發(fā)現屋內有矮坑、燒火灶，還出土了一些陶器、木器和紡織物。

1985年，考古學(xué)家殷晴發(fā)表了他對喀拉墩遺址的考證結果，他在論文中指出這就是玄奘所記的曷勞落迦城！

這座城被沙暴埋沒(méi)廢棄的時(shí)間大約是公元7世紀初，也就是說(shuō)，當唐玄奘聽(tīng)到這個(gè)“一夜沙暴埋城的故事”時(shí)，這座城剛剛被埋沒(méi)不久。

喀拉墩佛寺遺址

等到1990年新疆克里雅河及塔克拉瑪干科學(xué)探險隊的考古學(xué)家吳州、黃小江再次來(lái)到這里時(shí)，發(fā)現這里的環(huán)境已經(jīng)和斯坦因的描述大不相同：

古河道地下水位下降，植物衰敗風(fēng)蝕嚴重，而喀拉墩古城基本被沙塵埋沒(méi)。但房屋建筑的朽木還是從沙丘下頑強地露出來(lái)。

而且，只要是露出的地方，就有遺物和動(dòng)物碎骨散露。整個(gè)遺址呈條狀分布在河岸的一級階地上，長(cháng)約6公里，最寬處約4公里。

經(jīng)對采集的木建筑構件進(jìn)行C14測定，數據為距今2684年（誤差正負108年）；房屋墻內蘆葦距今2133年（誤差正負27年）。這說(shuō)明這個(gè)城址在公元前2世紀的時(shí)候就已經(jīng)存在了。

1993年，新疆文物考古研究所的考察隊再一次造訪(fǎng)了這里，喀拉墩給不懈努力的考古學(xué)家一個(gè)大大的回報：在一面有著(zhù)最古老建筑樣式的佛寺坍塌的墻壁上，出現了一些殘破的壁畫(huà)。

這些有著(zhù)橘紅、紅、黑色的泥壁殘片，被考古學(xué)家用現代手段仔細地拼接起來(lái)：一張飽滿(mǎn)而慈悲的臉龐出現了。

這是一張佛的臉，這也是中國目前最早的一張佛的臉。

這尊佛側著(zhù)3/4的臉龐，眼睛低垂著(zhù)注視下方。他是佛初到中國時(shí)的樣子，還沒(méi)有被中國人的審美觀(guān)改變過(guò)——是純粹的犍陀羅式：

有著(zhù)一張希臘人的面龐，高而窄的額頭，鼻子一直與額頭相接，緊密卷曲的希臘式頭發(fā)。他穿著(zhù)通肩的袈裟，交腳坐在白色蓮座上。

這一發(fā)現無(wú)疑證實(shí)了玄奘所記的那個(gè)傳說(shuō)。沙漠里的曷勞落迦城，是佛法初傳的地方，那里有最早的佛教遺跡。

那座被考古學(xué)家編號為61的佛寺遺址，位于古城的東南，它是經(jīng)典的“回”字形：

佛像在回形的中央，那是一個(gè)邊長(cháng)2米的中心塔，中心塔之外是間隔1.5米的回廊，廊壁和中心柱的壁上都繪滿(mǎn)了壁畫(huà)。信徒們沿走廊旋轉禮佛……

喀拉墩遺址出土佛像陶范

這是中國現存最早的佛寺，其中的佛像也是中國最早的佛像。

盡管有了一百多年的探險與考察，但這里依然是一個(gè)安靜而落寞的地方，到達過(guò)這里的人也屈指可數。

對這一地區的認識到現在為止還遠遠沒(méi)有結束。許多遺址還埋在厚厚的沙土之下，里面有什么樣的秘密無(wú)從得知；

沙漠里常常風(fēng)吹沙走，不斷地有新的遺物暴露出來(lái)，或者盜墓者挖掘之后扔下的零零碎碎，考古學(xué)者會(huì )緊急前往進(jìn)行搶救性發(fā)掘。

和田河和克里雅河養育了這些文明，最終也埋葬了這些文明，盡管文明已死，但當扒去沙子重現于世的時(shí)候，它們依然鮮活如初。

一個(gè)又一個(gè)沙漠古城，從沙漠邊緣一直沿著(zhù)河流排向沙漠中心，它們是達瑪溝遺址、丹丹烏里克古城、瑪堅勒克遺址、熱瓦克古城、喀拉墩古城、麻扎塔格戍堡等，它們像是一串項鏈，向沙漠縱深處排列。

那么，是什么時(shí)候，發(fā)生了什么樣的變故，使這里的文明被湮沒(méi)，人類(lèi)被驅逐？或許揭開(kāi)沙漠地理的演變過(guò)程，能夠找到一些有關(guān)失落文明的蛛絲馬跡。

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