海原縣賈塘有座蒙古堡遺址,這里極有可能是成吉思汗的紀念堂
蒙古堡!為元代蒙古人的堡寨,據海原縣舊志《乾隆鹽茶廳志》載:“蒙古堡在海城正東四十里”,即今寧夏回族自治區海原縣賈塘鄉馬營(yíng)村。其東有東岳山,山上有寺廟遺址,從碑文記載中可知,是元代著(zhù)名的蒙古寺廟遺址。
寺廟遺址依山勢由低至高成三層階梯狀,占據整個(gè)山頭。因年代久遠,坍塌嚴重,有很多東西在“破四舊”時(shí)期就已被毀,已難以看到當年的盛況。遺址中隨處可見(jiàn)屋脊獸、琉璃瓦當、條石青磚、柱頂石、破碎的石碑、碑座等建筑遺留物。從雕刻精美的石碑和石獅等物件不難看出是非一般的建筑寺廟遺址,而且是六盤(pán)山地區規模最大的寺廟遺址。據《元史》中記載,“秋七月,壬午,不豫。己丑,崩于薩里川哈老徒之行宮。”即成吉思汗在海原縣城去世時(shí),極有可能是為成吉思汗所建的紀念堂——蒙古廟。
馬營(yíng)村是西夏王朝最著(zhù)名的秋葦川,西夏曾在這里設有養馬管馬的軍事機構“牧馬軍寨”和通往靈州的驛站“秋葦驛”。這里地勢險要,在西夏天都山的下面,南邊有秦長(cháng)城,中間有宋夏時(shí)期的長(cháng)城,與著(zhù)名的蕭關(guān)道、沒(méi)煙大峽谷、石門(mén)關(guān)大峽谷、石峽口相連接,是通往靈州的要塞,是著(zhù)名的“騎乘通道”“山谷險口”或“長(cháng)城通道”,也就是蒙古史料中記載的“兀剌孩城”。
眾所周知,《蒙古秘史》一書(shū)以漢字標寫(xiě)蒙古文,因此,在分析這本書(shū)中的詞匯時(shí),必須要考慮到13世紀時(shí)期蒙古語(yǔ)的特征。語(yǔ)言學(xué)家那·巴圖吉日嘎拉博士通過(guò)仔細分析13世紀時(shí)期蒙古語(yǔ)音特征之后提出結論,《蒙古秘史》中的“阿兒不合”和“搠斡兒合惕”,意為“北方的公牛”“眾多的石窟”。恰恰在今海原縣南華山沿邊分布著(zhù)著(zhù)名的須彌山石窟、金佛溝石窟、云龍山石窟、鳳嶺龍山石窟、天都山石窟、石溝寺石窟等,形成了一個(gè)以南華山為半圓的石窟走廊。石窟走廊的北面即中心,就是我們所說(shuō)的蒙古堡廟。據說(shuō)廟內原先陳列著(zhù)佛教多聞天王的塑像,蒙古人非常巧妙地將自己和佛教結合了起來(lái)。
多聞天王原本為印度神話(huà)傳說(shuō)中的財寶之神庫貝拉,在佛教神話(huà)中鎮守北方并掌握財富,故名亦稱(chēng)“施財天”,蒙古人稱(chēng)多聞天王為“那木薩萊”,也認同其為財富之神。但有一點(diǎn)不同,那就是成吉思汗是長(cháng)逝升天后而變成的。為什么會(huì )產(chǎn)生如此的信仰呢?問(wèn)題似乎與忽必烈汗的帝師八思巴有關(guān)。
八思巴在其名著(zhù)《彰所知論》中說(shuō):
自佛滅寂后三千年二百五十年,北方蒙古國先積福德,果熟生王,名曰成吉思。成吉思先統一北方,后又征服了許多不同語(yǔ)言的疆域,猶如輪王。
這種說(shuō)法與多聞天王在須彌山執掌北方的信仰不謀而合。作為帝師的八思巴將成吉思汗推到如此神境高度,蒙古人又有什么理由去反對呢?
可以確定,海原縣馬營(yíng)村的蒙古廟和附近的石窟走廊,是成吉思汗晚年行軍之地。當天之驕子長(cháng)逝于此地之后,由于周?chē)?a href='/luotuo/' target=_blank>駱駝臺、八白室、海喇都的存在,其子孫便在此建立蒙古廟,以行祭奠祖先之禮,隨著(zhù)薩滿(mǎn)教國俗與佛教的統合,升天后的大汗也演變成了四天王之一的多聞天王。也就是說(shuō),海原縣馬營(yíng)村的蒙古廟是成吉思汗的佛教紀念堂。
海原縣馬營(yíng)村的蒙古廟的破壞可能是從明代開(kāi)始的。據海原舊志書(shū)可知,明太祖洪武二年(1369年),征虜大將軍徐達率領(lǐng)明軍由靜寧下隆德,度六盤(pán)山至開(kāi)城,遣右丞薛顯帶兵五千擊走駐扎在這里的豫王。元人撤退時(shí),有許多蒙古人沒(méi)有跟上走,其中就有一個(gè)蒙古的萬(wàn)戶(hù)巴丹留在了這里。“海喇都”被明代的“楚、沐、肅、韓”四王瓜分為牧場(chǎng)。之后,明朝政府開(kāi)始從山西洪洞縣大槐樹(shù)移民到這里戍邊。不知是何因,引起了當地巴丹的曾孫滿(mǎn)俊(排行老四,人稱(chēng)滿(mǎn)四,《光緒海城縣志》沿革條記述:“俊為元豫王余裔,洪武初,安置開(kāi)城萬(wàn)戶(hù)巴丹之孫也。”)的不滿(mǎn),舉旗造反,并有2萬(wàn)人參加,河套的蒙古人在毛里孩的帶領(lǐng)下由花馬池進(jìn)入支援,使明廷朝野震驚。滿(mǎn)四舉旗起義的事因,據說(shuō)是因為明朝四王掠奪式的放牧和移民,驚擾了其祖先的靈魂。明廷派兵33000人經(jīng)過(guò)數年才將其平定,之后蒙古人又多次爭奪此地,均未成功,從而使這里又處在了前沿地帶。
之后,我們從遺留在其上的碑記中可以看出,蒙古廟又經(jīng)歷了多次修復。清光緒《海城縣志》收入光緒初年任海城縣知縣的朱美燮的詩(shī)《尋東岳廟故址》,其描述蒙古廟破敗景象時(shí)說(shuō):古廟尋東岳,山前一片荒。殘龕苔繡石,斷壁草穿墻。鐘篆銘雍正,碑文紀道光。昔年香火地,唯剩暮煙蒼。可知古廟在雍正年間就曾重修,道光年間再次重修,到了19世紀末,則已是殘龕斷壁,破敗不堪了。
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