文/高彬彬 圖/網(wǎng)絡(luò )

亞歷山大莉婭·大衛·妮爾，一位神話(huà)般的傳奇人物。

當約瑟夫·洛克還在夏威夷大學(xué)任職時(shí)，她已經(jīng)秘密潛入進(jìn)西藏，并受到班禪喇嘛的接見(jiàn)；當洛克開(kāi)辟著(zhù)名的“洛克線(xiàn)”時(shí)，她已經(jīng)在藏地輾轉14載后回到法國，著(zhù)手整理關(guān)于藏地的著(zhù)作，轟動(dòng)歐洲。

她是學(xué)者，更是行者。一生漂泊，大部分時(shí)間給了藏地。自取法名“智燈”，至今，她的精神著(zhù)作，仍是影響后來(lái)人的智慧明燈。

”

亞歷山大莉婭·大衛·妮爾。圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò )

妮爾的一生堪稱(chēng)傳奇。法國著(zhù)名女探險家、記者、作家、藏學(xué)家、東方學(xué)家、歌劇歌手、共濟會(huì )會(huì )員，“法國第一位佛教徒”、“無(wú)所畏懼的探險家”、“第一位到達拉薩的西方女性”、“神秘主義者”、”西藏與西方之間的橋梁”、“白喇嘛”……諸多頭銜加身，每個(gè)頭銜都與西藏割舍不開(kāi)。

最難得的是，在那個(gè)女性難有作為的年代，她孤身一人來(lái)到神秘而陌生的東方，進(jìn)行自己所向往已久的探險。幾十年的時(shí)間里，她接連造訪(fǎng)印度、錫金、中國、日本、朝鮮等地，其中更是5次深入藏地，此為身體探險；她迷戀佛教，為此不惜拋棄原有的宗教信仰，取法名“智燈”，輾轉喜馬拉雅山區、藏地，甚至在青海塔爾寺修行，實(shí)際體驗佛法的博大精深，此為精神探險。

1927年，身著(zhù)喇嘛服的妮爾。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

她一生都對西藏乃至中國都充滿(mǎn)了無(wú)限的熱愛(ài)、崇拜和敬佩，將畢生的精力用于在西藏及其附近地區的探險和潛心研究西藏學(xué)乃至東方學(xué)中的許多科學(xué)。她的一生，堪稱(chēng)勇氣、智慧、執著(zhù)的一生。

她對東方如此崇拜，以至于當時(shí)歐洲的許多人都稱(chēng)她為“長(cháng)著(zhù)白種人的皮膚和黃種人的心靈”。

情定西藏

1868年10月24日，妮爾出生于法國南部的郊區圣曼德。童年時(shí)代，妮爾的家教甚嚴，父母對她都很?chē)栏瘢龓缀跏窃谛薜涝豪锒冗^(guò)了“早熟而悲傷的少女時(shí)光”。但她最喜歡的書(shū)籍卻是著(zhù)名科幻作家儒勒·凡爾納的科幻小說(shuō)，幻想有一天能夠超越小說(shuō)里英雄人物。她思想獨立，喜歡冒險，向往奔赴遠方的探險，這與她的家庭氛圍截然不同。

童年時(shí)代的妮爾。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

妮爾的這種天性在五歲時(shí)就表現出來(lái)了——就在家人離開(kāi)布魯塞爾之前，她獨自“逃跑”，經(jīng)過(guò)廣泛的搜索之后，才被一名警察找到。1885年，當妮爾十七歲時(shí)，她再次離開(kāi)家，這次是乘坐火車(chē)從布魯塞爾到達瑞士，然后獨自徒步穿越阿爾卑斯山脈的圣哥達山口，到達意大利的馬焦雷湖（Lake Maggiore）。憂(yōu)心的母親不得不前往馬焦雷湖將身無(wú)分文的女兒帶回家。

1886年，妮爾離開(kāi)修道院，前往布魯塞爾皇家音樂(lè )學(xué)院學(xué)習鋼琴和歌唱，第二年即獲得女高音的一等獎。1888年，她前往倫敦學(xué)習，在最高社會(huì )學(xué)會(huì )（Society of Supreme Gnosis），她結識了美國著(zhù)名民族學(xué)家、原始社會(huì )歷史學(xué)家和進(jìn)化論的代表人物摩爾根夫人，后者將她介紹給神智學(xué)會(huì )的創(chuàng )始人布拉瓦茨基夫人，她的神秘思想對妮爾有著(zhù)重大影響。她利用神智會(huì )的圖書(shū)室和大英博物館的藏書(shū)，開(kāi)始研究東方思想，這些古典哲學(xué)和文學(xué)作品，更激發(fā)了她去東方游歷和探索的欲望。

少女時(shí)代的妮爾。圖片來(lái)源：wikipedia.org

第二年，妮爾回到法國，開(kāi)始在法國公學(xué)院和高等研究應用學(xué)院學(xué)習梵文和藏文，師從于當時(shí)法國著(zhù)名的印度學(xué)和中國學(xué)家席爾宛·烈維和愛(ài)德華·福科，這時(shí)她接觸到了西藏的翻譯經(jīng)典，在梵文、神智學(xué)、神秘學(xué)、秘傳學(xué)諸領(lǐng)域中都取得了很大的成績(jì)。她就這樣萌發(fā)了將來(lái)成為一名東方學(xué)家（主要是藏學(xué)家）、佛教徒和佛教學(xué)家的念頭。她在剛剛興建的吉美東方博物館度過(guò)了相當長(cháng)的“快樂(lè )時(shí)光”，迷戀于佛教壁畫(huà)和御座上菩薩祥和、沉思的面容，盡情地、自由地接納東方文化的滋養。

1889年，妮爾皈依佛門(mén)，成為一個(gè)佛教徒。

1890年—1900年這十年，是大衛·妮爾生命中發(fā)生重大轉折的時(shí)期，她從安靜的圖書(shū)室和靜默的佛像面前走出來(lái)，走到真實(shí)的東方世界里，直面她所熱衷研究的佛教、哲學(xué)思想，開(kāi)始了終生漂泊的生涯。但她也為此而付出了沉重的代價(jià)，放棄了在巴黎大學(xué)和法蘭西學(xué)院等高等學(xué)府中的學(xué)業(yè)以及在吉美博物館的科研工作。

在尼泊爾學(xué)騎馬的妮爾。圖片來(lái)源：lefigaro.fr

1891年，她終于如愿以?xún)敚h赴印度旅行，先后在印度和錫金學(xué)習佛教經(jīng)典，潛心學(xué)習吠檀多派教理。妮爾本來(lái)對佛教發(fā)源地印度十分向往，但當她看到佛教在印度已瀕于絕跡時(shí)，感到非常失望。就在這時(shí)，她聽(tīng)說(shuō)在喜馬拉雅山那一面的世界屋脊上，竟然還有個(gè)外人罕知的神秘的佛教世界。于是，強烈的好奇心和對佛教哲理的追求，使她迫不及待地登上了去高原考察的旅程。

1893年，妮爾首次到達印度與中國西藏的邊境，卻無(wú)緣進(jìn)一步探訪(fǎng)，因為當時(shí)這里已被英國侵略軍控制，而且基本是對外國旅行者封閉的。但她首次接觸到了已經(jīng)作過(guò)大量研究的藏族人，首次領(lǐng)略了自幼就憧憬的西藏的山川美景和風(fēng)土民情，從此就魂牽夢(mèng)繞。她后來(lái)在日記中寫(xiě)道：

說(shuō)真的，我思念那并非我的故鄉的地方，它上面的草原、荒漠、終年不化的積雪，還有那湛藍明亮的天空，這一切時(shí)常縈繞在我腦際……使我著(zhù)迷著(zhù)魔。

橫亙在妮爾面前的，除了綿延不斷的喜馬拉雅山山脈，還有無(wú)數的哨卡。圖片來(lái)源：wikipedia.org

之后她回國，開(kāi)始將全部身心投入到東方學(xué)的研究上，并陸續發(fā)表了一系列著(zhù)作。1910年，妮爾獲得法國公共教育部的一次赴亞洲考察以重返印度的機會(huì )，8月9日，經(jīng)過(guò)數月的準備，妮爾乘坐“那不勒斯號”輪船出發(fā)，到達錫蘭，開(kāi)始了漫長(cháng)的西藏探索之旅。

出發(fā)前，她告訴丈夫只用一年半就會(huì )回來(lái)，誰(shuí)知這一去竟是14年。

五次入藏，終圓夢(mèng)拉薩

妮爾在1911年11月16日離開(kāi)錫蘭赴印度，1912年2月到達加爾各答，后在印度貝納雷斯（印度的圣城）研究梵語(yǔ)。第二年，為了進(jìn)一步研習佛法，她前往錫金皇家修道院，在那里她結識了該國精神領(lǐng)袖Sidkeong Tulku Namgyal，并與他成為朋友。她頗費心血的搜集、研究和翻譯了西藏那膾炙人口的格薩爾史詩(shī)，后來(lái)出版了《嶺地格薩爾超人的一生》這部名著(zhù)。這是西方學(xué)者最早對格薩爾的系統研究之一。

妮爾在錫金。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

此后她游歷當地寺院，拜大喇嘛為師，并在喜馬拉雅山南側山腳下一個(gè)僻靜處修建了自己的“和平隱修室”，在那沉思、修煉，學(xué)習佛家tummo（即精神內熱的實(shí)踐方法），長(cháng)達一年零八個(gè)月之久。

我本能的感應到，矗立于我面前的被森林覆蓋的大山和比它們更高、更遙遠的大雪山的背后，確實(shí)存在著(zhù)與其他任何地區都截然不同的地區。

喜馬拉雅山山脈。圖片來(lái)源：wikipedia.org

1912年6月，妮爾初次目睹了青藏高原的面貌：

緩慢地向高山口攀登，這極具誘惑力。在我的面前忽然間又出現了茫茫無(wú)垠而又神奇的西藏高原，而在遠方以一種朦朧的幻景為界，標志則是一種戴雪冠的淡紫色和橘黃色山峰的混沌外貌。 這是多么令人永世難忘的景致啊！它使我流連忘返，寧愿永遠置身于這種嫵媚的景色之中。

之后妮爾幾次想進(jìn)入西藏南部，但都由于哨卡重重而沒(méi)能成功。1914年，妮爾結識了15歲的庸登喇嘛，并收為義子，這個(gè)曾求學(xué)西方的小伙子也成為她日后游歷西藏的忠實(shí)伙伴。

妮爾和庸登。圖片來(lái)源：duerkennstmichnicht.wordpress.com

四次失敗之旅——為了進(jìn)入西藏，妮爾抓緊學(xué)習藏語(yǔ)，并努力融入當地人的生活。1916年7月13日，妮爾在未經(jīng)允許的情況下，由庸登和另一名仆人陪同著(zhù)，翻越喜馬拉雅山進(jìn)入了西藏。她首先參觀(guān)了著(zhù)名的寧瑪巴佛塔和扎什倫布寺。1916年7月16日到達日喀則，受到班禪喇嘛的召見(jiàn)。

他非常友好地接見(jiàn)了我，鼓勵我繼續從事自己的藏學(xué)研究。為了方便我的研究，他提議在附近給我安排一個(gè)留宿處。

與班禪喇嘛的合影，攝于1916年。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

妮爾的西藏之行，引起英國的不滿(mǎn)，因為她未經(jīng)英國人的允許進(jìn)入了西藏，這在當時(shí)是英國人不能容忍的。英國駐錫金官吏比爾在傳教士們的慫恿下把她驅逐，限她于14天內到達大吉嶺，否則將被強行驅逐出境。她萬(wàn)般無(wú)奈只好離開(kāi)。

妮爾為了研究小乘佛教，于1916年1月9日到達緬甸參觀(guān)了金寺、養鰻池和隱修院。離開(kāi)緬甸后又經(jīng)新加坡赴日本，再到達朝鮮，后來(lái)又到達中國。在北京的柏林寺逗留數月后，她離開(kāi)北京到達青海的塔爾寺，并于1918年7月～1921年2月間一直居住在塔爾寺，整整兩年零八個(gè)月。

上個(gè)世紀初的塔爾寺。圖片來(lái)源：wikipedia.org

據她記載，當時(shí)塔爾寺共有3800名喇嘛，她每天都觀(guān)賞喇嘛們的宗教儀軌、說(shuō)法和舞蹈。妮爾完全沉浸于學(xué)習和修持之中，每天早上練習三昧坐禪，完全以西藏人的方式生活：煮茶、洗漱、讀經(jīng)和翻譯，晚上的全部時(shí)間都用于寫(xiě)信。當時(shí)她已50歲了，仍不停地向《法蘭西信使報》和《法蘭西晚報》投稿。

1919年春，盡管拉卜楞寺剛剛遭到士兵們的搶劫，她依然游覽了塔爾寺附近的不少佛寺，尤其是參觀(guān)了納木宗尼庵。為了作長(cháng)途旅行的準備，她經(jīng)常作每天步行40公里的練習。1921年1月，塔爾寺因受土匪和暴動(dòng)者的騷擾而動(dòng)蕩不安，妮爾于2月5日離開(kāi)了塔爾寺。

1921年在甘孜，被霍爾地區頭人簇擁著(zhù)的妮爾。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

1921年～1923年間，妮爾一直在中原與西藏之間的茫茫戈壁沙漠之中游歷，試圖進(jìn)入西藏，到達拉薩，但都沒(méi)有成功。當時(shí)的西藏，一方面由于西藏人禁止外國人進(jìn)入那里，另一方面由于英國人企圖壟斷進(jìn)入該地區的特權，讓妮爾很難進(jìn)入西藏。

她首先繞過(guò)了西藏的整個(gè)東部地區，到達了打箭爐（康定），企圖通過(guò)商隊向拉薩前進(jìn)。由于被人識破，她又從羌塘返回，接著(zhù)在川康、安多等人跡稀少、未知的“禁地”，尋求通往圣地拉薩的通道。

1921年6月，妮爾進(jìn)入了西藏腹地，她相繼以一名空行母、女云游喇嘛、女活佛等變化不定的身份面貌出現，沿途為人祝福、占卜、治病等。后來(lái)在經(jīng)過(guò)一個(gè)崗哨時(shí)被認出她是歐洲人，企圖把她投入監獄。她被釋放后，又遇到了多種困難，既無(wú)法賣(mài)掉自己的牲畜，又不能解雇傭人，再加上河水暴漲，妮爾筋疲力盡，最終在甘孜患急性結腸炎而臥床。于是她決定去巴塘看病，但由于該地區爆發(fā)了戰爭，無(wú)法通行，最后在藏族軍官的陪同下在玉樹(shù)度過(guò)了7個(gè)月，考察了附近地區。

身著(zhù)藏服的妮爾。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

在玉樹(shù)期間認識的英國軍官暨后來(lái)的著(zhù)名藏學(xué)家喬治·佩雷拉建議她去泊龍藏布江一帶進(jìn)行考察探險。妮爾以此而確定了她的入藏路線(xiàn)，但同時(shí)也受到了密切監視，只好沿怒江西岸前進(jìn)。由于她攜帶的照相機等物品被藏族士兵發(fā)現，因而導致了這次入藏旅行的失敗。

之后妮爾返回青海，考察了扎陵湖和鄂陵湖，游覽了雅礱江和黃河的源頭，在1922年～1923年的冬季一直在那里生活。就是在此地，她與初到中國青海旅行的美國探險家約瑟夫·洛克相遇，并與他一直保持著(zhù)友好關(guān)系。

“乞丐母子”，終遇拉薩——1923年10月20日，妮爾和庸登到達云南的蔡宗（Tsedirong）小鎮。至此，妮爾已經(jīng)在西藏和周邊地區探索了差不多八個(gè)年頭。

這一次，妮爾另有打算。

瑪尼堆和牦牛，典型的西藏元素。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

10月23日，一個(gè)晴朗的早晨，妮爾離開(kāi)蔡宗小鎮傳教士的住所向西藏進(jìn)發(fā)：不到拉薩，寧可死！她已經(jīng)不止一次發(fā)過(guò)這樣的誓。

現在，中國秋天那種炎熱的太陽(yáng)仍在深藍色的天空閃閃發(fā)光，山上始終枝繁葉茂的樹(shù)木似乎在發(fā)出邀請，而我們似乎也在表現出從事一次簡(jiǎn)單的旅行。

妮爾和庸登聲稱(chēng)是要去山上采集植物標本，并且將大部分行李留在村子里，以防止別人懷疑。此時(shí)妮爾已經(jīng)55歲，庸登已24歲，在妮爾的計劃中，他們將以母子相稱(chēng)。為了使數年前剪短的頭發(fā)達到一條辮子的長(cháng)度，她按照藏族女子流行的做法，將牦牛尾和頭發(fā)編在一起，

為了使棕色頭發(fā)與牦牛尾的烏黑色相協(xié)調，我用一塊略加溫的漢地墨來(lái)摩擦自己的頭發(fā)。

妮爾在穿越西藏赴拉薩時(shí)化裝成乞丐，返回加爾各答后拍照留念。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

她皮膚曬得黝黑，而且又用磨碎的木炭涂面，再加上耳朵上的大耳環(huán)，這些徹底改變了妮爾的相貌，完全如同一名真正的藏族女子。為了保證能到達拉薩，他們對裝備進(jìn)行了嚴格篩選，只保留了必不可少的裝備。

出發(fā)時(shí)，我們僅帶了一頂薄棉布的小帳篷，鐵樁子和繩索，以及為了替換靴子底而需要的一大塊未經(jīng)鞣制的產(chǎn)自西藏的皮子；一大塊能讓我們避免睡在潮濕或寒冷的光地上的粗紗布，一把被派作多種用途的刀子（這是任何西藏旅行者裝備中必備的重要組成部分，對于我們尤其如此）是我所保留的惟一一件沉重物品。此外，酥油、糌粑、茶葉、少許干肉等，就已經(jīng)有了相當的重量。但一想到要攜帶這些負荷物在夜間攀登上大雪山，并加快腳步沿陡峭山麓行走時(shí)，更增加了我的害怕情緒。

妮爾還在腰帶及衣下藏了金銀和紙鈔，在背囊中攜帶了指南針、鐘表、手槍、相機等違禁物品。炊具也很簡(jiǎn)單，只有一口小鍋、一個(gè)木碗和一個(gè)鋁碗、兩個(gè)湯勺和裝著(zhù)一把長(cháng)刀和兩雙筷子的皮口袋。

她選擇了與普通轉山的藏族人幾乎完全相同的裝備，而與當時(shí)西方探險家的裝備截然不同。

開(kāi)始前幾天，妮爾成功實(shí)施了甩掉向導的計劃。她先是在一個(gè)山谷要求扎營(yíng)，讓一位向導去砍柴，然后對另一位向導聲稱(chēng)她的腳受傷了不便前行，決定在此停留一個(gè)星期，研究當地的植物，請他不必再跟隨。待砍柴的向導回來(lái)后，她又派他去別處送信。這樣兩名藏族人從不同的路回去，不會(huì )在路上碰面——計劃成功了，她和庸登兩個(gè)人終于可以輕松上路。

為避人耳目，兩人晝伏夜行。在竹卡山口，突逢暴風(fēng)雪，從晚上八點(diǎn)一直下到凌晨?jì)牲c(diǎn)，

我們已迷失在迤邐的山巖崩塌出的羊腸小道上，不由自主的沿著(zhù)腳下崩塌的巖石向下滑滾。

長(cháng)發(fā)的妮爾。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

好在有驚無(wú)險。當兩人好不容易找到地方休息時(shí)，妮爾又感知到了危險。

朦朧中我似乎看到在距我們只有數步遠的地方，有一只長(cháng)著(zhù)閃爍磷光眼睛的動(dòng)物正窺伺著(zhù)我們，其脖子伸得長(cháng)長(cháng)的，用鼻子不斷地嗅著(zhù)空氣。一個(gè)激靈，我醒了過(guò)來(lái)，并清楚地看到其帶花斑的毛皮，它的體型不算太大，我覺(jué)得可能是一只小豹子。

妮爾沒(méi)有叫醒庸登，她凝視著(zhù)這只優(yōu)雅可愛(ài)的小動(dòng)物，并喃喃地對它說(shuō)：

小朋友，我曾經(jīng)非常近距離地看到過(guò)比你大得多的森林之王，睡覺(jué)去吧！祝你幸福愉快！

幾分鐘后，“小朋友”似乎聽(tīng)懂了妮爾的話(huà)，游逛著(zhù)離開(kāi)了他們的露營(yíng)地。

妮爾在藏區。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

之后，妮爾和庸登沿著(zhù)薩爾溫江（即怒江）逆流而上，途中幫助一名遭遺棄的老人“升到西方極樂(lè )世界”去了。她穿過(guò)塔那哨所，翻過(guò)一座座險峻的山口而到達了北托寺，一路上完全靠在莊園、寺院行乞和請求留宿來(lái)生存。

在帕隆藏布江源頭的山谷里，庸登不慎跌入溝壑，扭傷了腳踝和膝蓋，彼時(shí)的帕隆藏布江還未有人涉足，茫茫無(wú)人區，傷筋動(dòng)骨是十分危險之事。無(wú)奈之下，妮爾只得攙扶著(zhù)庸登回到之前容身的地穴修養。第二天，妮爾下山求助，但無(wú)功而返。

當天晚上，因為怕耽誤行程，庸登讓妮爾拋下他獨自前行，

您就自己走吧，設法自己逃命吧。您不要認為要對我的意外負責，出現在我們身上的一切事故的原因都在于我自身。這一事故是我本人連同我的身、語(yǔ)、意在本世或此前數世中行為的報應……

妮爾沒(méi)有理會(huì )。誰(shuí)知第二天庸登可以站起來(lái)了。妮爾為他做了一個(gè)簡(jiǎn)易的“丁”字拐杖，兩人繼續前行。但此時(shí)他們已經(jīng)幾近斷炊。雪已經(jīng)下了“65個(gè)小時(shí)”，并且還在下。

庸登。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

圣誕節當天，在一個(gè)牧場(chǎng)的馬棚里，按著(zhù)庸登教的方法，妮爾不得已將用來(lái)替換鞋底的皮子混合著(zhù)極少的酥油和糌粑熬了湯，勉強度過(guò)了一個(gè)圣誕。

她首次與神秘的波巴人（波密人）接觸，覺(jué)得這些人很親切。波巴土著(zhù)人請她喝茶并布施給一些食物，喇嘛庸登則為這些人打卦。當他們到達卓洛村時(shí)，村民們簡(jiǎn)直不相信在大雪封山時(shí)越過(guò)了阿尼山口，所以把他們視為能創(chuàng )造奇跡的人，加倍向他們布施。

母子二人最后在德母渡過(guò)了雅魯藏布江，到達江達，那里有一從拉薩通向昌都的郵路，從這條路妮爾最終到達了拉薩。歷時(shí)4個(gè)月的艱苦跋涉，妮爾終于實(shí)現了自己到達拉薩的夢(mèng)想，成了進(jìn)入拉薩的第一名西方女子。

即使已經(jīng)到達了拉薩，妮爾也不敢暴露自己。為了不引人注目，她故意住在貧民窟中的一座半坍塌的破房子里。

妮爾與藏族人的合影。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

晚上睡覺(jué)時(shí)，她問(wèn)庸登：

現在是否允許我說(shuō)，我們已贏(yíng)得這盤(pán)棋里呢？ 神必勝！一切平安！

庸登回答道。

隨后妮爾又意識到一個(gè)嚴峻的問(wèn)題，

我非常幸運地到達了拉薩，我的任務(wù)中最困難的部分已經(jīng)完成，但要想結束這場(chǎng)戰斗，尚有許多事要做。我現在的任務(wù)是想方設法留在這里。

所幸她并沒(méi)有被認出，只是被當地人認為是拉達克人（指西藏西部的拉達克人）。她用8天時(shí)間跑遍了拉薩這座不大的城市，遍訪(fǎng)布達拉宮、大昭寺、小昭寺、宇妥、拉薩河、丁杰林、策墨林、巴那郡、八廓街及羅布林卡，她的記述成了研究這些地方歷史的珍貴資料。

由于不敢拿出自己的相機拍照，因而放棄了收集寶貴照片的大好機會(huì )。妮爾讓一名土著(zhù)攝影師為她與庸登在布達拉宮前留影紀念。

庸登、妮爾和一個(gè)藏族小孩在布達拉宮前的合影。圖片來(lái)源：iter.org

妮爾在拉薩逗留了兩個(gè)月，期間恰逢藏歷新年，他們擠在穿羊皮袍子的朝圣者當中，拜謁大昭寺，觀(guān)看驅趕替罪羊“老工甲布”的儀式。

西域那神妙絕倫的太陽(yáng)照耀著(zhù)這里的風(fēng)景，從而更加強了他們的色彩，使地平線(xiàn)上的淺白色山峰也閃閃發(fā)光。一切都顯得很激動(dòng)，充滿(mǎn)了光芒，似乎正準備變成火光……這是一種使人永遠不會(huì )忘記的場(chǎng)面。僅僅這一點(diǎn)，就對我為欣賞它而忍受的疲勞做出了豐厚的報答。

一生的藏地情結

1925年5月，大衛-妮爾回到闊別14年的祖國，她受到了英雄般的歡迎。報界和新聞媒體紛紛刊登她的照片和文章，學(xué)界競相邀她去作報告，作講座，歐洲各國請她去訪(fǎng)問(wèn)、演說(shuō)，形成了一股“大衛·妮爾熱潮”。一時(shí)間，妮爾成了舉世矚目的名人。她在這期間發(fā)奮寫(xiě)作，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，先后創(chuàng )作、出版了《一個(gè)巴黎女子的拉薩歷險記》（1927）、《西藏的奧義和巫師》（1929）、《喇嘛五智》（1929）、《嶺地的格薩爾超人的一生》（1931）等著(zhù)作。

1946年，法國迪涅家中，妮爾在整理資料。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

法蘭西共和國總統加斯·杜梅格也成了《一個(gè)巴黎女子的拉薩歷險記》一書(shū)的崇拜者，此書(shū)是他愛(ài)不釋手的著(zhù)作之一，他甚至準備以國家的名義把這名“巴黎女子”再派遣到世界上她愿意去的任何地方。

而對于到達拉薩這件事，妮爾一方面稱(chēng)這是她一生中最難忘的日子，另一方面又說(shuō)：

既使有人給我百萬(wàn)法郎，讓我在同樣條件下重新開(kāi)始這樣的冒險，我確信自己也不肯這樣干。

但她言不由衷，后來(lái)始終念念不忘返回西藏。

1937年，妮爾在中國。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

1937年1月26日，將近70歲高齡的妮爾再一次重返中國，并與庸登居住于北京。“七七事變”前夕，她來(lái)到藏傳佛教圣地五臺山修行，打算“從外部”來(lái)研究藏傳佛教。之后戰亂升級，她和庸登又輾轉回到了四川打箭爐，途中丟失了大批藏學(xué)著(zhù)作手稿和其他資料。

1938—1944年間，由于抗戰時(shí)期歐洲郵寄中斷，妮爾一直被困于康地，打箭爐遍布逃兵和難民，她只好躋身于英國傳教區中生活6年，潛心于科學(xué)考察和寫(xiě)作。我國著(zhù)名學(xué)者任乃強、李安宅等聞?dòng)嵑螅l(fā)動(dòng)學(xué)術(shù)界接囊相助，使她得以安心于研究工作。許多年后，當她回憶起這段往事時(shí)還激動(dòng)不已。

抗日戰爭期間的妮爾，因轟炸失去一切之后，攜其僅存的行李。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

由于戰亂，她終究沒(méi)能重返西藏。

1946年7月1日，妮爾與庸登在法國政府資助下再次返回了巴黎，并再次引起轟動(dòng)。之后，她與庸登一直居住在故鄉迪涅，潛心著(zhù)書(shū)立說(shuō)。

1961年—1963年，當西方出現一股反華逆流時(shí)，妮爾憤然評擊了所謂的“黃禍論”。她于1964年出版了《中國4000年的開(kāi)拓史》一書(shū)，敘述了中國疆域版圖的形成歷史，對中國維護祖國統一的行動(dòng)一直予以同情和支持。

“冥想堡壘”是妮爾的最后一個(gè)家，現在已成為博物館和大衛·妮爾基金會(huì )的總部。圖片來(lái)源：buddhistdoor.net

1965年1月，她的護照到期，還強烈要求務(wù)必再換一個(gè)，即使在此時(shí)也仍然抱著(zhù)再次赴西藏旅行的希望。1965年2月3日，她用漢文寫(xiě)好了自己墓志銘，并公公正正地抄好掛在其寢室墻上：

向偉大的哲學(xué)家大衛·妮爾夫人致敬。這位女精英獲得了極其豐碩的哲學(xué)知識，把佛教和佛教教義儀軌引進(jìn)了歐洲。

1969年9月8日，法國南部城市迪涅的一個(gè)清晨，在101歲生日的前夕，亞歷山大莉婭·大衛·妮爾坐在椅子上悄然逝去。直到去世的前幾天，她還擬定了一個(gè)經(jīng)過(guò)拉薩，穿越川、青藏區到北京的旅行計劃。

100歲的妮爾。圖片來(lái)源：alexandra-david-neel.fr

98歲生日時(shí)，她曾親筆寫(xiě)下這么一段文字：

我應該死在羌塘，死在西藏的大湖畔或大草原上。那樣死去該多么美好啊！

但這個(gè)愿望終究是沒(méi)能實(shí)現。

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