第十四章中國古城的歷史要追溯到距今9000 年前的彭頭山

——兩湖地區的遠古城邦與華夏早期都城追蹤

寫(xiě)本文，原因是有兩個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)是，有人認為兩湖地區的遠古城市是“地窟”，寫(xiě)此文讓人們知道，兩湖地區的遠古城市，并不比同時(shí)代的其他地方遜色。

第二個(gè)是，有人認為中國古代城市沒(méi)有孕育出獨立的商業(yè)文明。我認為，城市是商業(yè)文明的載體，但商業(yè)從來(lái)就不能獨立存在，商業(yè)文明是建立在其他產(chǎn)業(yè)的基礎之上的。在貧瘠的環(huán)地中海存在的商業(yè)文明，是西方人吹塑出來(lái)的，環(huán)地中海的海上貿易，貿易什么？貿易海水和石頭嗎？中國的遠古城市，商業(yè)是支柱產(chǎn)業(yè)之一。中國古代的商業(yè)文明是真正存在的。

一、兩湖地區城池建筑要追溯到距今9000 年

1、類(lèi)城市——環(huán)壕環(huán)繞的大型集聚區

南方筑城的歷史從彭頭山文化時(shí)期開(kāi)始，距今9000年。在澧縣八十檔發(fā)現了彭頭山文化的城址。城址遺址大致呈長(cháng)方形，南北殘長(cháng)110米，寬70米到80米。城內分布著(zhù)成排的房屋，其中有中國最早的高臺建筑，城外有環(huán)濠環(huán)繞一周。從彭頭山遺址可以發(fā)現古人類(lèi)在生存過(guò)程中，開(kāi)始對自己住居區周?chē)诤緶希康囊环矫媸潜Ｗo自己，一方面是排水需要，考古學(xué)稱(chēng)這樣的濠溝為“環(huán)壕”，我們孝感人稱(chēng)這樣的壕溝為土壕。 這座城址可能是中國后來(lái)夯土城址的雛形。

2、雛城市——環(huán)壕與土圍子環(huán)繞的大型集聚區

湯家崗是大溪文化時(shí)期的遺址。在湯家崗，發(fā)現了大溪文化時(shí)期的壕溝，而且發(fā)現在壕溝內側有土圍子，經(jīng)考古證實(shí)“土圍子是和壕溝配套使用”的，考古學(xué)者稱(chēng)之為“環(huán)壕土圍”。“環(huán)濠土圍”是壕溝到城墻的過(guò)渡形態(tài)。“土圍子”是挖壕溝時(shí)的土堆積而成，沒(méi)有明顯的夯筑痕跡。這當然不是“城墻”，而是“土堤”，但起到了城墻的作用。

3、真城市——環(huán)壕與夯筑城墻環(huán)繞的大型集聚區

城頭山是大溪文化到石家河文化時(shí)期的城址遺址。在城頭山，距今7000年以前就有人在城頭山土崗上居住和從事生產(chǎn)活動(dòng)，大約在距今6300年前，人們就開(kāi)始筑垣為城，作為防御設施。現存的城墻寬25～37米，城墻高2～4米。城頭山城址呈圓形，有護城河、夯土城墻和東西南北四門(mén)組成，占地面積7600多平方米（不含護城河）。

4、城池發(fā)展的邏輯

兩湖地區的城池的建筑，經(jīng)歷了類(lèi)城市、雛城市到真城市的發(fā)展過(guò)程。從防護設施看，從環(huán)壕、環(huán)壕+土圍子到環(huán)壕+夯筑城墻，城池發(fā)展的邏輯十分明確。

大溪文化時(shí)期城池的防衛設施，以環(huán)壕為主、城垣為輔，壕溝寬深、城垣矮窄。屈家嶺文化時(shí)期，以城墻為主、環(huán)壕為輔。石家河時(shí)期是城墻和環(huán)壕并重。這說(shuō)明筑城技術(shù)在進(jìn)步，參加筑城的人力在增強，而且，防御功能在加強，面臨的危險也在加強，表明在石家河時(shí)期，戰備上升到了主要位置，戰爭的殘酷性和頻繁性提升到了一個(gè)新的高度，國家之間的戰爭成為常態(tài)。

從城頭山的城墻也可以看到城墻的發(fā)展邏輯。城頭山西南城墻，發(fā)現有四次大規模建筑痕跡，形成相對應的四期城墻。其中第一期城墻距今6300年左右，是直接建筑在原生土面上，沒(méi)有明顯的夯筑痕跡。以后就有明顯的夯筑痕跡。城墻經(jīng)歷了由堆砌到夯筑的過(guò)程。

二、南方古城池

兩湖地區的“真城池”要早到大溪文化早期。在屈家嶺文化時(shí)期，兩湖平原上的原居民普遍是“筑城而居”。這種“筑城而居”的習俗一直發(fā)展到石家河文化時(shí)期達到高峰。

在石家河文化時(shí)期，兩湖平原以江漢平原為中心，城池星羅棋布，形成了眾多的以城為中心、村邑為附屬的城邑聚落，即城邦。在這些城邦中，城就是“中國”。這些“中國”明顯地以石家河為中心，所以在石家河文化時(shí)期，石家河又是兩湖平原的“中國”，即這些城國以石家河為“大中國”，形成了統一城邦國家。

湖北地區的古城建筑時(shí)間一般是在屈家嶺文化時(shí)期。但一個(gè)普遍的現象就是，湖北古城在距今4000年前后，所有的古城都被突然廢棄，直到殷商、西周時(shí)期，才有人居住。長(cháng)江一線(xiàn)的三星堆古城、良渚古城都是在距今4000年前后消失。三星堆一期是新石器時(shí)期的文化，在距今4000年消失，到殷商早期，三星堆二期文化才重新出現。石家河古城也是在1000多年后，與三星堆古城一樣的命運，突然被廢棄，直到西周時(shí)期，才有人居住，并筑有小小的土城堡。而石家河這座史前巨城，就在歷史中消失得無(wú)影無(wú)蹤。

這個(gè)現象的出現，我已經(jīng)解釋過(guò)了。它與4200年到4000年之間的炎熱天氣和炎熱天氣引發(fā)的冰融性洪水和海浸、長(cháng)江在4200年到4000年之間形成導致居住長(cháng)江一線(xiàn)的人口遷移有關(guān)。在殷商時(shí)期，人口開(kāi)始回流江漢，原因是失去政權的夏桀返回了江漢。所以殷商早期出現的江漢地區的城池，性質(zhì)是夏城，而不是商城。

如盤(pán)龍城就是夏城，不是商城。盤(pán)龍城遺址位于湖北省武漢市黃陂區盤(pán)龍城盤(pán)龍湖畔。遺址文化堆積年代，上限為屈家嶺文化(有屈家嶺文化的地層)，下限相當于殷墟早期。內城興建年代約在公元前15世紀前后（絕對年代大約為公元前十八世紀至公元前十四紀前期），相當于二里崗時(shí)期，外城則尚未確定興建年代。可能是夏桀南返江漢建立的都城。

城頭山古城。城頭山古文化遺址地處澧陽(yáng)平原中部、史前遺址分布最密集的澧水北岸，座落在常德澧縣車(chē)溪鄉境內，是中國南方史前大溪文化至石家河文化時(shí)期的遺址。城頭山古城址占地18.7公頃(280.5畝)，是中國南方史前大溪文化至石家河文化時(shí)期的遺址。約在6300年前的大溪文化早期，人們開(kāi)始在城頭山掘壕溝，筑城墻。

龍嘴城。龍嘴城位于天門(mén)市石河鎮吳劉村。這座古城遺址是湖北省迄今發(fā)現的最早的新石器時(shí)代遺址，相當于大溪文化中晚期（距今5500年至5000年）。

城址呈不規則圓形，占地約8萬(wàn)平方米。城墻周長(cháng)約1000米，城內面積6萬(wàn)平方米，城的東、西、南三面環(huán)湖，北面則是一個(gè)人工開(kāi)挖的壕溝，現存城墻最高處達2米，低處也有1米左右。城內的建筑、器具大量使用了燒制的紅土，現已發(fā)掘出陶塑藝術(shù)品、磨制石器、陶器、紡輪、搖動(dòng)時(shí)能發(fā)出聲響的玩具球和少量玉器。此外還發(fā)現了墓葬。

門(mén)板灣古城。門(mén)板灣遺址位于應城市區西南2公里城北街道辦事處星光村。門(mén)板灣遺址發(fā)掘總面積近1，000平方米。門(mén)板灣遺址是一處以城址為中心聚落，城外分布幾個(gè)半從屬聚落的新石器時(shí)代大型聚落遺址。

門(mén)板灣遺址是我國稻作農業(yè)聚落的典型遺址。門(mén)板灣遺址文化層其始于大溪文化晚期，終止于石家河文化中期，其間的文化發(fā)展連綿不斷，這種由單個(gè)聚落長(cháng)期定居、增容、派生出新的聚落以致形成有內在聯(lián)系的聚落群，對研究文明的進(jìn)程有極其重要的意義。據此我確定門(mén)板灣古城是外來(lái)者所建。而且門(mén)板灣古城與葉家廟古城是姊妹城，先有門(mén)板灣，后有葉家廟。這個(gè)外來(lái)者就是從廟底溝而來(lái)的創(chuàng )造了仰韶文化廟底溝類(lèi)型的廟底溝居民（公元前3900年，距今5900年）。廟底溝居民是最早的神農族群。

門(mén)板灣先民早在5500年前就在富水河邊臺地上建房，到距今約5000年時(shí)形成了超過(guò)1平方公里的特大中心聚落群并建筑城池。

葉家廟古城。孝感澴川平原上的葉家廟古城，是屈家嶺文化時(shí)期古城，一直使用到石家河文化早期被廢棄。我已經(jīng)專(zhuān)門(mén)在《江漢文明系列之五》論述過(guò)，這里不復述。

雞叫城。雞叫城位于湖南省澧縣涔南鄉復興村。專(zhuān)家認為此系屈家嶺文化中、晚期的古城（距今5200~4000年），陸續使用到石家河文化時(shí)期。此處垣壑尚存，城呈圓形，東西長(cháng)約480米，南北寬約460米，總面積約22萬(wàn)平方米。

雞鳴城。雞鳴城遺址位于湖北省荊州市公安縣獅子口鎮龍船嘴村和王家廠(chǎng)村交界處。雞鳴城年代為屈家嶺文化時(shí)期，距今5000多年。平面略呈圓角梯形，南北長(cháng)約480米，東西寬330-430米，面積約18萬(wàn)平方米。

陰湘城。陰湘城遺址位于湖北省荊州市荊州區馬山鎮陽(yáng)城村三組。古城的始建年代為屈家嶺文化早期，沿用至石家河文化晚期。

笑城古城。笑城古城位于湖北天門(mén)皂市鎮笑城村。笑城發(fā)現有周代文化層、石家河文化層、屈家嶺文化層堆積。笑城古城城址坐北朝南。城址東西長(cháng)250～360米，南北寬156～305米，城址面積約9.8萬(wàn)平方米，城內面積約6.3萬(wàn)平方米。笑城城墻大致可分為兩期。第一期城墻的年代應屬于屈家嶺文化晚期。第二期城墻年代為西周晚期至春秋中期。

在笑城古城方圓25公里的范圍內，就有新石器古城4座，城址以西25公里有著(zhù)名的天門(mén)石家河古城址；往西南22公里有天門(mén)龍嘴古城址；往東22公里有應城門(mén)板城址。

陶家湖古城。陶家湖古城遺址位于應城市區西約18公里的四龍河與陶家河交匯處。陶家湖古城遺址主要堆集為新石器時(shí)代，屬屈家嶺文化和石家河文化時(shí)期。陶家湖古城遺址總面積約67萬(wàn)平方米，南北最大長(cháng)度1000米，東西最寬處850米，平面呈橢圓形，整個(gè)城址為土筑城垣，高出地面1—4米，西垣保存最好，城垣外有壕溝環(huán)繞。

石家河城。石家河城位于湖北天門(mén)市石河鎮，距天門(mén)市城區約16公里，是迄今為止湖北省發(fā)現的分布面積最大、保存最為完整的新石器時(shí)代古城。城址平面略呈長(cháng)方形，南北長(cháng)1000米、東西寬900余米，面積120萬(wàn)平方米。古城存在年代是公元前2600年～公元前2000年。

石家河古城城垣是在石家河文化早期構筑的，規模浩大，由城墻、城壕和外圍臺崗共同構成。城墻的墻體，其墻基寬達30～50米米，上寬4 ～5米，城墻殘高3～8米。墻體坡度很小，約在25度左右。墻土堆積分兩層。整個(gè)城墻用土約為76萬(wàn)立方米。現在還有部分城墻屹立在那里。城墻以外開(kāi)挖環(huán)墻護城河，寬60～100米，深4～6米。再外就是臺崗。

石家河中心有還有一座屈家嶺文化時(shí)期古城和一座西周古城。

馬家垸城。馬家垸城址位于湖北省荊門(mén)市沙洋縣五里鋪鎮顯靈村古河道的東岸。為石家河時(shí)期古城遺址，距今4500年左右。

黃陂張西灣城。張西灣城址是新石器時(shí)代晚期中型城址聚落，距今約4400年，比盤(pán)龍城遺址還早七八百年。該城址位于黃陂區祁家灣街道建安村，距黃陂城區（前川）8公里。該古城興建于石家河文化早期，在石家河文化中期便停止使用。

三、華夏都城追蹤

1、都與寰——都城的文化標記

“都”這個(gè)詞很重要，“都”是華夏古人活動(dòng)的中心區，也就是華夏古人的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等的中心區。

什么是“都”呢？《史記 .五帝本紀》：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”，《春秋 .左傳.魯莊公二十八年》：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無(wú)曰邑，邑曰筑，都曰城。”，《釋名》：“國都曰都，都者，國君所居，人所都會(huì )也。”。

綜合以上三種記載，我說(shuō)，“都”的概念也是進(jìn)化的。“都”的原始意義，就是大型的中心聚居區，最原始意義的“都”，不一定有“城”。后來(lái)因為普遍建筑城池，分地建立城邦，所以把有“宗廟先君之主（神主）”的城池叫做“都”，沒(méi)有的就叫做“邑”，只有“都”才叫做“城”，正因為如此，所以我把古城池叫做“城邑”。再后來(lái)多城統一于一個(gè)國家，就把“國都”叫做“都”。

“寰”，古指距京都千里以?xún)鹊牡貐^，京畿：“寰內諸侯，非有天子之命，不得出會(huì )諸侯”。實(shí)際上，“寰”原始意義也是指“都”。對于“寰”，可以去看我的《江漢文明系列之五》，在此文我專(zhuān)門(mén)講了“寰”。“寰”的本字是“瞏”，孝感的澴川平原的來(lái)歷，就是“瞏”。

2、最早含“都”的地名——都廣之野

北回歸線(xiàn)

都廣之野出自《山海經(jīng).海內經(jīng)》：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天地之中，素女所出也。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自?xún)悾?a href='/lingshou/' target=_blank>靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。”

這段話(huà)讓人費解的是“后稷葬焉”，不知道后稷為什么要跑到都廣之野去埋葬。這可能說(shuō)明都廣之野這個(gè)地名也是從南向北移動(dòng)的。古人遷移，喜歡帶著(zhù)地名走，在新的生活地用原來(lái)的生活地的地名命名新的地名，所以導致很多遠古地名是重復的。也導致我們現在的一些專(zhuān)家在研究古史時(shí)，喜歡附會(huì )地名去強詞奪理。對于古人帶著(zhù)地名遷移的習慣，我說(shuō)過(guò)多次了。比如昆侖山，到處是昆侖山，但是原始的昆侖山，從狹義上講，是大武陵山片區；從廣義上講，滇黔高原及其四周延伸區都是古昆侖山。

但是《山海經(jīng).海內經(jīng)》還是保留了“都廣之野”的原貌——南方地理特征。“百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自?xún)悾`壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。”，就是南方特征。《山海經(jīng) .海內經(jīng)》還保留了“都廣之野”的時(shí)代原貌——“素女所出也”，說(shuō)明“都廣之野”存在的時(shí)代是“女性時(shí)代”。關(guān)鍵的是《山海經(jīng) .海內經(jīng)》說(shuō)明“都廣之野”在海內西南，而不在海外。最關(guān)鍵的是，“蓋天地之中”，我們知道，天地之中的界定是“日中無(wú)影”，在佛教傳入中國時(shí)，佛陀們爭論過(guò)這個(gè)“天地之中”，他們認為天地之中在印度。

談“天地之中”就要談北回歸線(xiàn)，因為太陽(yáng)直射才會(huì )有“日中無(wú)影”，“日中無(wú)影”與北回歸線(xiàn)緊密相連，不為印度所獨有。

北回歸線(xiàn)通過(guò)的國家和地區有：中國、緬甸、印度、孟加拉、阿曼、阿拉伯聯(lián)合酋長(cháng)國、沙特阿拉伯、埃及、利比亞、阿爾及利亞、摩洛哥（或撒哈拉威）、巴哈馬、墨西哥等國。

中國北回歸線(xiàn)經(jīng)過(guò)的地方，是云南、廣西、廣東和臺灣。那么根據前面對《山海經(jīng).海內經(jīng)》記載的分析，我認為“都廣之野”在云南北回歸線(xiàn)經(jīng)過(guò)的地區。云南是最早的“都廣之野”。當然，后來(lái)“都廣之野”遷到南嶺一帶或中國其他的地方都是可能的。

都廣之野是華夏最早的政治、經(jīng)濟、文化的中心。但這個(gè)時(shí)候不一定有都城存在。

3、城頭山是西王母的都城——陳都（距今 6300年到4600年）

在兩湖和豫西的考古中，兩個(gè)字很特別：一個(gè)是“頭”，如彭頭山、城頭山、二里頭等廟底溝之“溝”之音也接近“頭”。第二個(gè)字是“城”，如城頭山、城背溪。我認為“頭”就是“都”，“城”就是“陳”。所以古華（夷）人的都城就是“陳都”。彭頭山是古華（夷）人在兩湖地區最早的中心，但因為彭頭山時(shí)期城市還處于萌芽期，所以只能說(shuō)彭頭山是中心，而不能說(shuō)是都城。

古華（夷）人最早的陳都，設立在城頭山。城頭山古城是最早的真城池，也是中國最早的都城。

城頭山之所以是陳都，因為城頭山東門(mén)有“圓丘祭日”遺址。“圓丘祭日”即為“陳”。

從大溪文化越過(guò)屈家嶺文化到石家河文化早期，城頭山古城是當時(shí)的都城，處于兩湖地區的中心位置。大洪水期間和大洪水過(guò)后，距今6000年以前，南方的女?huà)z崇拜演變成了西王母崇拜，南方的最高統治者是西王母，西王母可能居城頭山。所以我認為城頭山是西王母之都城。城頭山作為都城的地位，一直保持到神農統一兩湖地區結束（石家河文化早期）。

陳都的地名也是隨著(zhù)人群的遷移而轉移的。比如四川“成都”的名稱(chēng)，就是“陳都”，是兩湖地區人口遷移到四川帶去的地名。包括豫西的陳留、陳倉、以及豫東的“陳”（淮陽(yáng)），都是兩湖地區的人口遷移帶去的地名。兩湖地區的人口演變的主線(xiàn)：經(jīng)歷了由胡人—華尼夷（古華人或古夷人）——華夏——三苗的演變。

4、孝感澴川葉家廟古城是早期神農氏的都城——寰城【屈家嶺文化時(shí)期】

“瞏”字唯一在孝感留下了遺跡，就是澴川平原和澴水。澴川和澴水的來(lái)歷都是“瞏”，也就是“寰”，我探討過(guò)“瞏”，認為澴川是神農氏建立都城的地方。整個(gè)孝感地區（包括黃陂和廣水）、隨州的鄂北地區和豫西在遠古的一個(gè)時(shí)期是同一個(gè)文化區——即早期的神農文化區。早期的神農文化區的中心城是葉家廟古城——寰城。

在葉家廟古城設立期間，兩湖地區有兩個(gè)都城存在。一個(gè)是江漢地區東北部的葉家廟，一個(gè)是湖南澧陽(yáng)平原（葉家廟的西南部）上的城頭山古城。葉家廟代表的是神農文化（東王公），城頭山代表的是西王母文化。

5、石家河古城——早期是神農氏之都，晚期是夏后氏之都

石家河古城，可以分成四期。

第一期，距今5000年～4800年，屬于城市的草創(chuàng )期。石家河屬于屈家嶺文化統治，是女王時(shí)代。

第二期，距今4800年～4600年，屬于城市建立期。石家河文化走向興旺。

第三期，大約距今4600～4300年，屬石家河文化早期。該時(shí)期是石家河文化最為繁榮興旺的時(shí)期。

第四期，大約距今4300年～4000年，屬石家河文化晚期。人口逐漸再次北移，石家河文化逐步走向衰微。

根據考古、古史和傳說(shuō)，距今4800年，一顆彗星在晉南、冀南與地球相撞，白洋淀就是這次撞擊的遺跡。這個(gè)事件導致了北方氣溫下降和洪水泛濫，剛剛出現的廟底溝二期文化在距今4800年突然消失。受此影響，在距今4800年到4600年間，中原文明、北方文明走向消落。

距今4800年，處于廟底溝的神農氏南下入石家河，開(kāi)始了石家河城市化過(guò)程。距今4600年到4300年，神農氏以石家河為“陳都”，統一了兩湖地區，華夏族走向了強大，神農氏還統一了中原地區。在考古上，與之對應的是距今 4600年，豫西、豫東、豫北的龍山文化再度興旺發(fā)達起來(lái)，說(shuō)明神農氏的勢力在距今4600年重占據了河南。而在江漢和湖南北部，統一的石家河文化形成，說(shuō)明神農氏統一了江漢和湖南北部。所以在距今4600年到4300年，江漢地區、湖南北部和河南地區統一成了一個(gè)文明區。4300年后，神農氏主體勢力再次北上，導致了石家河文化的衰落。

在傳說(shuō)中，伏羲女?huà)z——神農——夏后氏是一脈相承的關(guān)系，所以我確定，距今 4300年后，江漢地區和湖南北部的統治者是夏后氏，這個(gè)時(shí)候的石家河，主人是夏后氏。這個(gè)時(shí)候的石家河，可能叫做“陽(yáng)城”。石家河在大洪山南麓，叫陽(yáng)城也未嘗不可，古語(yǔ)說(shuō)“山南水北為陽(yáng)”。不過(guò)這個(gè)時(shí)候的夏后氏力量微弱，還不足以控制完全兩湖地區，江南的居民就逐漸演變成了三苗了。

四、重話(huà)再說(shuō)——兩湖地區的人口形成和神農氏的統一

在末次冰川期，中國大地上的古老人口，可以分為三類(lèi)，一類(lèi)是居渭水上游的華尼安人，華尼安遷移到西方后演變成了雅利安。一類(lèi)是居滇黔高原的華尼人。一類(lèi)是居東部到沿海甚至東海古大陸的胡尼人。華尼人和胡尼人由原居于滇黔高原的華胡原始群分化而來(lái)。華尼安人是在末次冰川期內由華尼人進(jìn)入北方后分化而來(lái)。我只說(shuō)遠古人總分類(lèi)，具體分類(lèi)沒(méi)時(shí)間研究。

末次冰川期在距今18000年結束，距今18000 年到13000年是冰后第一個(gè)溫暖期。在這個(gè)期間，大部分華尼安人北遷而去。華尼人分兩個(gè)方向北遷。一支是沿青藏高原東緣、四川盆地西緣北遷，到中國西部，填補北方人口不足。一支是出武陵山、南嶺進(jìn)入湖南、江西等地。當然還有華尼人留守滇黔高原。

中國古人有分群的習慣，有時(shí)是環(huán)境變化被動(dòng)分群，有時(shí)是主動(dòng)分群。分群時(shí)一般是兩股分出，一股留守。這是個(gè)祖傳習慣。

到湖南的一支華尼人與原本生活在此的胡尼人相遇，混合成華尼夷。夷的概念實(shí)際是出現在西周，是西周人創(chuàng )造的概念，在夏和商沒(méi)有夷人的概念。這里的夷實(shí)際上是尸，即敬祖時(shí)用的“尸”，在甲骨文中有“尸”。所以華尼夷應該是華尼尸。因為融合的程度不同，就形成了華尼夷、胡尼夷和互人。互人是專(zhuān)業(yè)的祭祀人員。華尼夷會(huì )種“谷”，也會(huì )種“糯”，胡尼夷習慣于種“谷”，所以我也稱(chēng)華尼夷為古夷人糯農部，胡尼夷為古夷人谷農部。古夷人糯農部大約在距今 7800年前后進(jìn)入鄂西、關(guān)中、豫西，與古夏人伏羲女?huà)z部融合成了神農氏族群，這個(gè)融合地就是距今5900年的廟底溝，文化就是仰韶文化廟底溝類(lèi)型。神農族群在鄂西豫西留下了很多遺跡，神農架就是。在距今5600年北方氣溫降低，神農族群南下入鄂北大洪山之隨州，在隨州歷山誕生了新的神農氏，神農族群繼續南下入大富水之應城門(mén)板灣，建立門(mén)板灣城。距今5000年的時(shí)候東遷入孝感澴川，建立葉家廟古城——寰城。

古夏人是什么人呢？是華尼夏。華尼夏是華尼人與留守的華尼安人融合而成。只要是形成了“夏”的文化符號。在我的學(xué)說(shuō)中，“夏”是“人面魚(yú)紋圖”。伏羲女?huà)z族群是古夏人的東支。

在神農族群回到江漢地區的時(shí)候，形勢發(fā)生了變化。江漢地區和湖南依然是女權社會(huì )，形成了無(wú)數的女王城邦。女性姓族時(shí)代，最高神和最高首領(lǐng)是女?huà)z，即女?huà)z崇拜。大洪水之后，南方地區女?huà)z崇拜演變成了西王母崇拜，中原地區女?huà)z崇拜演變成了伏羲女?huà)z崇拜。與中原地區的伏羲女?huà)z族群融合后形成的神農族群，演變成了男權社會(huì )，與江漢和湖南的女權社會(huì )對立，所以神農只能在鄂東北尋找根據地，這個(gè)根據地就是隨棗走廊和澴川平原。

兩湖地區的男權和女權對立，實(shí)際就是神農和西王母的對立，即民間傳說(shuō)的東王公和西王母。對立的時(shí)間正是屈家嶺文化時(shí)期。所以，在屈家嶺文化時(shí)期，孝感隨州居民與兩湖地區的原居民是對立關(guān)系。

從屈家嶺文化時(shí)期，古城的分布的對立關(guān)系可以看出來(lái)。江漢南部的古城，一字排開(kāi)建筑，明顯是護衛南部的城頭山古城。應城的門(mén)板灣古城、陶家湖古城，共同的特征都是西邊的城墻建設的最堅固高大，明顯有向西防御的功能，護衛的是葉家廟古城。可以明確看出城頭山城邦和葉家廟城邦之間的對立關(guān)系。

到石家河文化早期，葉家廟古城和城頭山古城都被廢棄，說(shuō)明這個(gè)時(shí)期，兩湖地區統一于石家河古城。這個(gè)統一就是神農氏的統一。女兒國也就向西遷移到湘西山區或更遠的西方了。現在的湘西還有女兒國的習俗殘留就是證明，西方現在還保存女王體制當然也是證明。

在統一了兩湖地區后，神農氏繼承了“陳都”一詞，“寰都”一詞也就沒(méi)用了。以后神農氏的都城叫做“陳都”了，隨著(zhù)神農氏再向北遷移，“陳”的地名就帶到了中原了。

這里也說(shuō)一句，成都平原上的文明是遷入性文明，成都一詞也是來(lái)自城頭山。成都平原上的文明不會(huì )超過(guò)距今5000年。

黃飲冰2016年8月10日星期三于孝感。華夏江漢形成說(shuō)之八：兩湖地區的遠古城邦與華夏早期都城追蹤。2018 年8月30日星期四修改，把其中的《三、石家河是統一城邦國家的統治中心——距今4600年到4300年時(shí)期的華夏都城》和《六、石家河古城的消失》單獨成為發(fā)表。

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