萬(wàn)盛土著(zhù)先民居所如何？
令狐克強
居住民俗是人類(lèi)居住方面的行為模式，包括建房、入住、居住慣例和傳統民居類(lèi)型。在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，每一民族、每一地域、每一階層的人們都會(huì )在居住活動(dòng)中形成屬于本群體的獨特模式，萬(wàn)盛土著(zhù)先民的建筑居所也不例外。
在人類(lèi)文明進(jìn)程中，民族、階層、同一地域的人們在選址、建房、遷入、居住這四方面形成一定的規則和慣例，世代因襲，構成了這一共同體的居住民俗，“風(fēng)水術(shù)”就是其中之一。“風(fēng)水術(shù)”來(lái)自于殷周的《周易》，本來(lái)是一門(mén)直觀(guān)要求正確處理人與天、地、山、澤、風(fēng)、水、雷、火的關(guān)系的環(huán)境科學(xué)，對我國各民族的居住習俗有普遍的影響。“風(fēng)水術(shù)”涉及的內容十分龐雜，上至天象，下至地理，中貫人文，在以農業(yè)經(jīng)濟為基礎的社會(huì )中，逐漸成為人們處理人與自然關(guān)系的一種行為習慣和模式。
在選擇房屋基址時(shí)，追求的是物質(zhì)和精神生活都能得到最大滿(mǎn)足的環(huán)境。這種選址體現在陰宅和陽(yáng)宅兩個(gè)方面。通過(guò)“覓龍”“觀(guān)砂”“察水”“點(diǎn)穴”等步驟，選出最適宜居住的地點(diǎn)。在處理房屋的形態(tài)和布局如朝向、位置、出入口、道路等因素時(shí)，通常都圍繞“氣”來(lái)布局。天地之氣是“萬(wàn)物之生”的根本，分辨清楚住宅內外各種氣的性質(zhì)，采取“迎氣”“納氣”“聚氣”“藏氣”的方法，使住宅能滿(mǎn)足人們的生理和心理需要。
1994年萬(wàn)東鎮新民村境內出土的《宋太夫人陳氏墓銘》記載的“河北磁州進(jìn)士武思永避靖康之亂，迎侍南來(lái)，飄寓南平榮懿”，說(shuō)明萬(wàn)盛早期的漢族移民從兩宋之交就開(kāi)始了。“墓志銘”中涉及的三個(gè)進(jìn)士都是北方人，不是本地土著(zhù)居民。武思永來(lái)自河北磁州（今磁縣，括今邯鄲市地區），趙棠來(lái)自濬州（今河南浚縣），龔道臾來(lái)自永興軍（今陜西省東部地區）。可以推斷，當時(shí)遷入今萬(wàn)盛區境者是有一定數量的。今萬(wàn)盛本土大多居民，都是明清時(shí)期因為四川戰亂后大范圍遷徙而來(lái)的。而萬(wàn)盛的苗族是在清朝前期先后從湘西經(jīng)綦江、黔北遷來(lái)，與漢族、土僚（音lǎo）雜居。因而，建筑特色東西南北結合，形式異彩紛呈。新中國成立前夕，萬(wàn)盛僅有少數的苗族吊腳樓得以保留。
萬(wàn)盛土著(zhù)先民住房大多傍溪溝而建，或倚高山密林而筑，橫排多間，有正房和側屋的分別，聚族而居。住房形式及建筑材料往往視地理環(huán)境、經(jīng)濟條件而定。其住戶(hù)格式一般是確定的，多數正房為長(cháng)方形三間，中間是堂屋，不住人，供奉有祖先和藥王（或山岳王）等神靈的神位。堂屋內，正前方放有一張方桌，磨、桶、犁、簸、盆等常用器具大多放在堂屋內，只有婚喪、祭祖時(shí)才在堂屋舉行相關(guān)儀式。屋頂下安有樓枕，上面鋪有籬笆，一般不住人，作堆放糧食用。堂屋左右兩間，一間為宿舍，一間為廚房。如果該戶(hù)人口眾多，也會(huì )在廚房?jì)却钿佔鳛樗奚帷任荽蠖啻罱ㄔ谡績(jì)啥嘶蛭莺螅米髫i、牛、羊圈和灰屋，兼做廁所。或者兩側建廂房，每間廂房又各隔為前后兩小間，除了用一小間作為廚房外，全用作臥室。臥室有一個(gè)火炕，火坑里終年薪火不絕，是家人每天吃飯的地方。每天勞動(dòng)結束后，全家男女老幼都圍坐在爐邊休息或閑談。親朋好友到來(lái)也會(huì )迎接到火坑旁侍座。堂屋與廂房之間有門(mén)可以互通。有的臥室與廚房比中間堂屋要凸出一些，形成一個(gè)堂屋的廳口，廳口有大門(mén)，兩扇大門(mén)內開(kāi)。還有的房屋大門(mén)有兩扇外開(kāi)并且比大門(mén)矮得多的柵欄門(mén)，白天一般開(kāi)大門(mén)，關(guān)上柵欄門(mén)，以防止雞、狗等畜牧進(jìn)入堂屋。屋前有平坦的三合土或石砌院壩，用作晾衣物、曬糧食、放雞鴨。屋后或院壩前為菜園，周?chē)杂兄窈吞摇⒗睢⒏涕僦?lèi)的果樹(shù)或常青樹(shù)，與“風(fēng)水術(shù)”的相關(guān)要求暗合。
住宅布局的基本要求是北房高南房低。南向多開(kāi)門(mén)窗，用來(lái)阻擋寒風(fēng)和接納陽(yáng)光。地基要西北高、東南低，有利于排水，宅前最好有池塘和河渠。住宅周?chē)械缆罚荒芴唷４舐凡荒軟_門(mén)，這樣既有利于交通，又能夠避免干擾。萬(wàn)盛出土的《宋太夫人陳氏墓銘》碑文有墓主人陳氏之子武思永“好事喜賓客，門(mén)多長(cháng)者車(chē)轍，適于通衢之側。經(jīng)從士大夫飯秣宿寄，往往在焉”的記載，是宋代萬(wàn)盛居民住宅前有道路的證明。此外，住宅前的流水不能直沖住宅，要彎曲繞宅而過(guò)。住宅的形狀要前窄后寬或前后方正，宅門(mén)、廳堂、居室、井、灶、路、倉房、畜圈等都要布置得當。為了實(shí)現住宅環(huán)境與村落的改善，常用的方法是使用一些符號來(lái)彌補自然風(fēng)水的缺陷。
因為萬(wàn)盛地區屬亞熱帶季風(fēng)氣候，在建筑單體方面，民居必須具備防潮的功能，所以出挑比較長(cháng)，最為常見(jiàn)的就是全楔式木結構建造在諸多建筑中的應用。這種全楔式木結構，采用較為靈活的建筑構造，不僅可以對萬(wàn)盛地區的地形加以有效利用，還可以隨勢賦形，因地制宜，通常建筑中利用較為常見(jiàn)的石材、磚、木材作為建筑的主要材料，所用到的梁、楔、柱、椽均選用木質(zhì)材料。在對其封頂時(shí)，通常選用一些葦草等植物或者瓦等。其靈活的建造特點(diǎn)，空間感都具有一定的開(kāi)闊性和層次感。
除了一些較為普遍的全楔式木結構建造民居之外，萬(wàn)盛農村較為普遍且典型的民居就是小院，又稱(chēng)三合院。位于青年鎮燕石村燕石社四合頭的張家大院就是其中的例證。該院落始建于清末，坐北向南，院落布局整齊，沿中軸線(xiàn)布局，設有正廳、東西兩側二層樓廂，中置天井，條石鋪地。建筑大門(mén)現已不存在，正廳與東西二層樓廂相連。其中正廳面闊三間，懸山式屋頂，上飾小青瓦，屋頂正脊中央置“壽”字裝飾；單檐大出檐，雙扇合門(mén)，板壁墻體，墻體上裝飾有雕花空格窗欞，六棱形雕花柱礎，素面臺基，東西兩樓廂與正廳結構相似并與正廳相通。該院落布局合理，建筑結構穩定，屬典型的川東風(fēng)格民居。
大戶(hù)人家也有建四合院的，如黑山鎮魚(yú)子村古墓坪社的汪石冥故居。該院落平面呈“回字形”布局，始建于清末，坐西北向東南。院落中置天井，正廳及兩側廂房沿中軸線(xiàn)左右對稱(chēng)。其中正廳為木結構穿斗式梁架，懸山式屋頂，上覆小青瓦；單檐大出檐，屋檐與檐柱礎飾花卉；木雕撐拱，兩側附耳室。左右兩側廂房為二層木質(zhì)閣樓形式，閣樓二層為木質(zhì)地板，屋頂上置天窗取光；廂房大門(mén)為木雕隔扇門(mén)，木門(mén)浮雕以歷史人物及故事戲曲為主題。汪石冥故居布局合理，保存完好，是我區現存為數不多的傳統民居院落，也是革命烈士汪石冥生前居住場(chǎng)所，為研究當地革命歷史提供了實(shí)物資料，也是當地進(jìn)行愛(ài)國主義教育的重要場(chǎng)所。
萬(wàn)盛區域表現差異顯著(zhù)，氣候特點(diǎn)是冬暖、春旱、夏熱、秋雨、多云霧、少日照，這要求民居建筑能有效發(fā)揮遮陽(yáng)，通風(fēng)、采光、保溫等功能。小院由于其相對封閉的建筑空間結構，使其將遮陽(yáng)、通風(fēng)、采光等功能發(fā)揮到極致，進(jìn)而更好的適應了萬(wàn)盛的氣候特征。
萬(wàn)盛的傳統民居一般從居住者自身需求出發(fā)，自己進(jìn)行設計、建造、使用和維修。與此同時(shí)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展程度低下和規模的局限性，建筑對于大自然的環(huán)境破壞也比較小。
文/圖 萬(wàn)盛史苑
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