中國百年考古中的三張面孔
如果沒(méi)有仰韶文化發(fā)現暨中國現代考古學(xué)誕生100周年紀念大會(huì )在三門(mén)峽市的召開(kāi)。我們或許還沒(méi)有意識到，中國現代考古學(xué)已經(jīng)走過(guò)了整整100年。
從1921年安特生在河南澠池仰韶村挖下第一鏟，發(fā)現與磨光了的石器共存的彩陶，并命名為仰韶文化起，到經(jīng)過(guò)山西夏縣西陰村、北京西郊周口店、河南安陽(yáng)殷墟、山東歷城城子崖、陜西寶雞斗雞臺等，以及新中國成立后全國各地的重大挖掘和發(fā)現，我們可以感知“中國文化西來(lái)說(shuō)”對第一代考古人深深的刺激，也可以感知他們?yōu)樽C明“中國文化自成體系”的不懈努力，更能感受到新中國成立后幾代考古人對考古技術(shù)與考古認知的追求。
今天，我們紀念中國現代考古學(xué)一百年，站在一部更加完整、系統、科學(xué)的中華民族史的基礎上，重提民族復興，重新認識和定位中國考古學(xué)，重新思考中華民族和中國文明在人類(lèi)歷史上的地位和貢獻，首先應該還原一個(gè)完整的中國考古學(xué)探索史，應該在李濟等前輩奠定的基礎上追求一個(gè)更具中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的更加科學(xué)、理性、系統、立體的考古學(xué)。
因此，我們將展現百年考古歷史上的三張面孔，他們的面孔，濃縮了中國的考古史。
（安特生在澠池）
第一張面孔：
安特生：拉開(kāi)了中國考古學(xué)的序幕，也提出了刺痛中國學(xué)者的“中國文化西來(lái)說(shuō)”
10月17日，仰韶文化發(fā)現暨中國現代考古學(xué)誕生100周年紀念大會(huì )的召開(kāi)，再一次將我們的目光拉向一個(gè)外國人，即被稱(chēng)為“仰韶之父”的瑞典人安特生。他在仰韶村遺址的第一次發(fā)掘，拉開(kāi)了中國考古學(xué)的序幕，也標志著(zhù)中國現代考古學(xué)的誕生。他自己，也成為“仰韶之父”。
一百年前的1921年10月，安特生帶著(zhù)中國農商部地質(zhì)調查所的袁復禮、陳德廣等5位中國學(xué)者，以及布萊克、師坦斯基等兩位外籍博士，來(lái)到河南省澠池縣，受到了縣知事胡毓藩的親自迎接。
胡毓藩或許并不清楚，這個(gè)來(lái)自異國他鄉的“洋人”，曾是國際知名的地質(zhì)學(xué)家：畢業(yè)于瑞典烏普薩拉大學(xué)地質(zhì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，考察過(guò)北極圈、斯彼特山地、查爾斯王島、北大西洋熊島和南極洲，以編著(zhù)《南極》和《世界鐵礦資源》調查報告享譽(yù)世界；但就是這樣的一位地質(zhì)學(xué)者，因為瑞典地理學(xué)家、探險家赫文?斯定發(fā)現了被人類(lèi)遺忘千余年的樓蘭古城，而把考察的熱情和探險的目光投向中國。1914年5月，他接受北洋政府的邀請，就任中國農商部礦政司顧問(wèn)。
他在中國的找礦工作頗有成績(jì)，還受到過(guò)袁世凱的親自接見(jiàn)，但因為時(shí)局后來(lái)陷入混亂，他也就閑暇下來(lái)。1917年春天，閑暇下來(lái)的安特生乘坐火車(chē)前往洛陽(yáng)時(shí)，邂逅了在新安縣傳教的瑪麗亞。瑪麗亞給他提供了古生物化石方面的信息，他便萌生了為瑞典博物館采集古生物化石的想法，并獲得了瑞典王儲古斯塔夫?阿道夫的支持，便開(kāi)始了大張旗鼓的化石收集工作。
1918年2月，他從在北京任教的美國化學(xué)家麥格雷戈?吉布出示的碎骨片中，發(fā)現了“北京猿人”遺址，隨后前去考察和安排人進(jìn)行了試掘。雖然與“北京人頭蓋骨”失之交臂，但卻為發(fā)現“北京人”起到先導作用。
這一年，他還沒(méi)有忘記與瑪麗亞的邂逅。11月底，他去新安縣拜訪(fǎng)瑪麗亞，并在瑪麗亞的帶領(lǐng)下，冒著(zhù)被土匪抓走的危險，在澠池縣北部發(fā)現了古生物化石；1920年秋天，他又派采集員劉長(cháng)生到那里考察；1921年4月份，他還親自去了一趟。
10月份這一次，是他第二次來(lái)到澠池，要進(jìn)行正式的挖掘。10月25日，縣知事胡毓藩指派縣政府第三科錄事王茂齋陪著(zhù)他們，又叫了4名警察，護送他們乘汽車(chē)前往仰韶村，并把他們安排進(jìn)村中大戶(hù)王兆祺家的閑宅中。
然后，他們便開(kāi)始了挖掘前的準備：王茂齋負責聯(lián)絡(luò )應酬事宜，王兆英、張興民負責采買(mǎi)，王兆祺則負責組織人員的挖掘。而安特生自己，則把帶來(lái)的小帳篷搭建在發(fā)掘工地上，又架起行軍床，供考古人員休息時(shí)使用。
一切準備就緒后，10月27日，安特生指揮大家開(kāi)始了發(fā)掘。這一發(fā)掘，被他曾經(jīng)的中國助手、中國考古界后來(lái)的重要學(xué)者李濟，稱(chēng)為是“一劃時(shí)代的科學(xué)成果”，“標志著(zhù)田野考古在歐亞大陸上最古老的國家之一的中國的開(kāi)始”。
就連名滿(mǎn)天下的胡適博士，也在其1922年4月1日的日記中，稱(chēng)贊“他（安特生）的方法很精密，他的斷案也很慎重……他自己的方法，重在每一物的環(huán)境；他首先把發(fā)掘區畫(huà)出層次，每一層的出品皆分層記載；以后如發(fā)生問(wèn)題，物物皆可復按”。
（工作中的安特生）
安特生的工作，配得上李濟和胡博士的稱(chēng)贊。他是個(gè)認真的人，整天呆在工地上指導發(fā)掘，絕不疏忽任何一個(gè)發(fā)掘的細節，有時(shí)候甚至在工地上過(guò)夜，為的是隨時(shí)解決挖掘過(guò)程中發(fā)現的問(wèn)題。
而和他一起工作的中國學(xué)者，則從他身上獲得了近代考古的知識、科學(xué)原則、理念和方法，改變了中國之前只有金石學(xué)而沒(méi)有現代意義上的考古學(xué)的現狀。
（安特生在仰韶村）
安特生的挖掘工作持續了36天，直到12月1日才結束。他們一共開(kāi)挖了17個(gè)發(fā)掘點(diǎn)，陸續出土了大量的陶器、石器和少量的骨器、蚌器等珍貴遺物。發(fā)掘結束后，安特生還在村民王德全家的地堰上樹(shù)立了一塊木牌，上面寫(xiě)著(zhù)“仰韶文化區”五個(gè)大字，以示保護。
在仰韶村發(fā)掘完回到北京之后，安特生立即組織專(zhuān)家、學(xué)者對所帶回來(lái)的實(shí)物進(jìn)行“會(huì )診”，發(fā)現這些實(shí)物以磨制石器與彩陶共存為特征，經(jīng)過(guò)系統、全面的研究、鑒定、比較、分辨和論證，按遺存深度進(jìn)行逐層分析，結果一致認定了安特生的判斷：這里是中華民族新石器時(shí)代的文化遺存。按照考古慣例，以首次發(fā)現地命名為“仰韶文化”，因其遺存中也多有彩陶，所以也被成為“彩陶文化”。
“仰韶文化”的發(fā)現，不僅使“中國無(wú)石器時(shí)代”的理論不攻自破，將中國史前社會(huì )發(fā)展史從文獻記載的夏商時(shí)期，向前推了至少2000年，成為研究中國早期文明化進(jìn)程的承上啟下的重要支點(diǎn)。
1923年，安特生在發(fā)表的《中華之遠古文化》一文中，比較了仰韶文化彩陶與中亞的安諾和特里波列文化彩陶的異同，從相近似的彩陶紋飾來(lái)看，他認為仰韶文化可能是從中亞地區傳播而來(lái)的，這就是他所主張的“彩陶西來(lái)說(shuō)”，也即“中國文化西來(lái)說(shuō)”，這種說(shuō)法也得到了不少本土學(xué)者的附和。安特生隨后又在中國西北地區進(jìn)行了相關(guān)考古，試圖證明他的這種假說(shuō)。
第二張面孔
李濟：從西陰村到殷墟，開(kāi)啟中國現代考古力證“中國文化自成體系”
安特生的“中國文化西來(lái)說(shuō)”，深深地刺痛了當時(shí)的很多中國學(xué)者，也更激發(fā)了他們通過(guò)考古資料重建中國古史的熱情。李濟，就是這些學(xué)者中的一員。
1918年李濟由清華學(xué)堂選送留學(xué)美國，5年內拿了三個(gè)學(xué)位：前兩年，在克拉克大學(xué)拿到了心理學(xué)學(xué)士、社會(huì )學(xué)碩士學(xué)位；后三年，拿下哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)的哲學(xué)博士——也是中國第一位人類(lèi)學(xué)博士。
之所以轉向人類(lèi)學(xué)，在1920年的一份自撰簡(jiǎn)歷中，李濟道出了原委：“想把中國人的腦袋量清楚，來(lái)與世界人類(lèi)的腦袋比較一下，尋出他所屬的人種在天演路上的階級出來(lái)。要是有機會(huì )，我還想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨墳掘墓、斷碑尋古跡，找些人家不要的古董來(lái)尋繹中國人的原始出來(lái)。”
1923年回國后，李濟在南開(kāi)大學(xué)當了兩年教授。之后，清華學(xué)堂成立國學(xué)研究院，聘梁?jiǎn)⒊?a href='/wangguo/' target=_blank>王國維、陳寅恪、趙元任為教授，李濟資歷尚淺，加上需要做田野工作，任“特約講師”，但月薪400元鷹洋、助教一人、研究室一間的“標配”，與四教授持平。
頂著(zhù)人類(lèi)學(xué)博士的光環(huán)，但李濟一生主要的事業(yè)卻是考古學(xué)。按照他晚年的說(shuō)法，是一個(gè)偶然的機會(huì )使他“從人類(lèi)學(xué)家轉為考古學(xué)家”：1926年他在山西夏縣發(fā)掘了西陰村遺址。
這一年的10月15日，他和跟隨安特生發(fā)掘仰韶文化遺址的袁復禮一起，在清華國學(xué)研究院和美國弗里爾美術(shù)館的資助下，在夏縣西陰村開(kāi)始了首次發(fā)掘。
整個(gè)發(fā)掘工作由李濟主持。他們沒(méi)有將整個(gè)遺址挖開(kāi)，而且只選擇一小塊面積，采用“探訪(fǎng)法”挖出了八個(gè)兩米見(jiàn)方的探坑，另有四個(gè)探坑因不完整而未編號。
李濟處理探訪(fǎng)，首創(chuàng )了以X-Y-Z來(lái)表明陶片位置的“三點(diǎn)記載法”，還發(fā)明了逐件登記標本的“層疊法”，即用大寫(xiě)英文字母表現以每米為單位的人工層次，同時(shí)還用小寫(xiě)的英文字母來(lái)表示自然層位的深度。發(fā)掘工作進(jìn)行得很細致，以層位劃分為例，個(gè)別探訪(fǎng)由表土層往下共劃了三十三個(gè)層位。
“三點(diǎn)記載”、“層疊”、“探溝探坑（點(diǎn)線(xiàn)）”等這些田野考古工作方法，奠定了現代科學(xué)考古的基石，今天仍被海峽兩岸考古界沿用。著(zhù)名考古學(xué)家張光直曾評價(jià)說(shuō)：“這種發(fā)掘方法今天看來(lái)雖然很簡(jiǎn)單，在六十年前卻有開(kāi)天辟地的意義。”
（西陰村遺址發(fā)掘現場(chǎng)圖）
西陰村遺址的發(fā)掘，是中國人自己主持的第一次田野考古發(fā)掘，標志著(zhù)現代考古學(xué)在中國的正式建立，也奠定了李濟作為“中國現代考古學(xué)之父”的歷史地位。
西陰村的發(fā)掘，擴大了安特生仰韶文化分布的版圖，但李濟卻對安特生的“彩陶文化西來(lái)說(shuō)”表示了謹慎的懷疑：“考較現在我們所有的材料，我們還沒(méi)有得著(zhù)可靠的證據，使我們斷定在中國所找的帶彩陶器確發(fā)源于西方。”
事實(shí)上，對于安特生等外國同行在中國的“光榮與夢(mèng)想”，李濟的心情也是極為復雜的：“說(shuō)起來(lái)中國的學(xué)者應該感覺(jué)萬(wàn)分的慚愧，這些與中國古史有如此重要關(guān)系的材料，大半是外國人努力搜尋出來(lái)的……這些情形，至少我們希望，不會(huì )繼續很久。”
的確“不會(huì )繼續很久”。自1929年起，作為中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組組長(cháng)，李濟開(kāi)始主導河南安陽(yáng)殷墟的考古發(fā)掘，這項工作一直持續到抗日戰爭的爆發(fā)而終止。
在殷墟的發(fā)掘，不僅出土了大量引起各界關(guān)注的甲骨及其刻辭，揭示了甲骨文的奧秘，還發(fā)現了大量的建筑遺跡、墓葬、車(chē)馬坑、陪葬坑，以及青銅器、玉器、陶器、骨器等文物，進(jìn)一步證明了殷墟是商朝末代王都的所在地。
李濟曾說(shuō)過(guò)，殷墟發(fā)掘是“希望能把中國有文字記錄歷史的最早一段與那國際間甚注意的中國史前文化連貫起來(lái)，做一次河道工程師所稱(chēng)的“合龍”工作。殷墟發(fā)掘與發(fā)現被認為是可以與特洛伊發(fā)掘坐實(shí)荷馬史詩(shī)相媲美的世界級重大考古發(fā)現，產(chǎn)生了巨大的影響。
（左起：董作賓、李濟、傅斯年、梁思永1931年在安陽(yáng)小屯考古時(shí)合影）
1930年，趁著(zhù)殷墟發(fā)掘的間隙，李濟又去發(fā)掘了山東歷城城子崖遺址，確定并命名了以往不同于仰韶彩陶的黑陶為主要特征的史前文化——龍山文化；次年，剛從美國留學(xué)回來(lái)的梁思永在洹河南岸高樓莊村北高崗的殷墟發(fā)掘中，辨認出仰韶—龍山—殷墟遺存自下而上相互疊壓的地層關(guān)系，即考古學(xué)史上著(zhù)名的后崗三疊層，確定了他們從早到晚的時(shí)間序列。
至此，中國自甲骨文記錄上溯到史前的歷史框架——仰韶、龍山和殷墟大致上貫通了。加上周口店北京猿人遺址等，切實(shí)地說(shuō)明了中國從舊石器時(shí)代以來(lái)遺址就有人類(lèi)繁衍生息，歷史相對連續，文化自成系列得到了考古的證明。
安特生的“彩陶西來(lái)說(shuō)”乃至“中國文化西來(lái)說(shuō)”，完全被推翻了。
第三張面孔
蘇秉琦：開(kāi)啟新中國考古人才培養的“輝縣模式”，開(kāi)創(chuàng )中國考古的“蘇秉琦時(shí)代”
蘇秉琦是河北高陽(yáng)人，1934年畢業(yè)于北平師范大學(xué)歷史系。他本想畢業(yè)后在北平或老家做歷史教師，“讓國人深知民族歷史而懂得要挽救自己”，但沒(méi)想到在畢業(yè)前夕，北平師范大學(xué)校長(cháng)李蒸知人善任，認為他機敏且穩重，專(zhuān)心且善思，更適宜做研究工作，就把他推薦給了徐旭生任所長(cháng)的北平研究院史學(xué)研究所。
徐先生看蘇秉琦進(jìn)入角色很快，對中國現代考古學(xué)“修國史”的任務(wù)也很著(zhù)迷，就給他予以重壓。同年10月底，讓他與何士驥一起前往陜西寶雞斗雞臺遺址發(fā)掘溝東區。在這次發(fā)掘和研究中，他選擇以瓦鬲為切入點(diǎn)和重點(diǎn)，對墓葬和器物逐一分類(lèi)，還將全部40件瓦鬲分為四種類(lèi)型。
這是中國考古界第一次系統運用分型分式法，將器物按其形態(tài)差別而劃分為型、亞型和式別，這也是第一次根據遺跡、遺物的共存關(guān)系來(lái)判斷各單位的相對年代。
地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)是近代考古學(xué)的基本方法。系統的類(lèi)型學(xué)方法，是瑞典人蒙特留斯在1903年建立的。蘇秉琦從中國考古的實(shí)際材料出發(fā)，正確運用和發(fā)展了這種方法論。此后的考古學(xué)研究中，皆以此為范例，形成普遍使用的“型”和“式”的概念，蘇秉琦也被公認為中國考古類(lèi)型學(xué)的奠基人。
（考古所建立時(shí)的主要成員（左起：蘇秉琦、徐旭生、黃文弼、夏鼐、許道齡、陳夢(mèng)家））
新中國建立后，在1950年8月1日成立了中國科學(xué)院考古所，該所以原中央研究院史語(yǔ)所考古組和北平研究院史學(xué)研究所的留守人員為班底，所長(cháng)由文化部文物事業(yè)管理局局長(cháng)鄭振鐸兼任，梁思永和夏鼐為副所長(cháng)，實(shí)際負責所務(wù)。其研究人員包括蘇秉琦在內只有8個(gè)人，加上技術(shù)員和技工也才14人，實(shí)際上就是新中國成立初期整個(gè)國家全部的考古力量。
考古所成立之初，所面臨的主要問(wèn)題就是人員不足，急需培訓干部，并擴大研究隊伍。為此，考古所于1950年10月組團前往河南輝縣開(kāi)展發(fā)掘工作。發(fā)掘團由夏鼐任團長(cháng)、郭寶鈞為副團長(cháng)，蘇秉琦為秘書(shū)長(cháng)，該團的任務(wù)主要是對團李的四名年輕人安志敏、石興邦、王伯洪和王仲殊進(jìn)行一對一的田野考古培訓。
從1950年冬到1952年春，發(fā)掘團先后在輝縣的五個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行了三次較大規模的發(fā)掘；發(fā)掘結束后編寫(xiě)的《輝縣發(fā)掘報告》，是新中國成立后的第一本田野發(fā)掘報告，它建立了新中國考古的范式。
在發(fā)掘和撰寫(xiě)報告的過(guò)程中，四位年輕人得到了很好的訓練，后來(lái)他們都成為各自領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。但僅靠輝縣發(fā)掘培養的幾位年輕人還不足以緩解日益迫切的人才需求。為徹底解決國家考古人才短缺問(wèn)題，北京大學(xué)在1952年至1955年間舉辦了四期考古工作人員訓練班，學(xué)院總數達到了369人。訓練班的核心課程是考古學(xué)、田野考古方法及實(shí)習，教員主要來(lái)自輝縣發(fā)掘團。這批訓練班成員日后大多成為全國各地考古工作的骨干力量，“輝縣模式”經(jīng)由他們而深深扎根于中國考古界。
1952年，北京大學(xué)率先在全國高校中設立考古專(zhuān)業(yè)，輝縣發(fā)掘團的多位成員在北大承擔課程。蘇秉琦則在北大考古專(zhuān)業(yè)創(chuàng )辦伊始即兼任專(zhuān)業(yè)主任，直至1983年北大考古系成立后才卸任。他在北大的努力，為新中國考古專(zhuān)業(yè)人才的培養做出了突出的貢獻，而“輝縣模式”經(jīng)由北大考古也在全國發(fā)揚光大。
蘇秉琦不僅在考古實(shí)踐、考古教育上貢獻卓著(zhù)，而且在考古學(xué)思想和理論研究上也創(chuàng )立了考古學(xué)上許多具有指導意義的學(xué)說(shuō)和考古學(xué)基礎理論。
（1977年，蘇秉琦（左）在河姆渡遺址“摸陶片”。資料圖片）
20世紀70年代以后，隨著(zhù)考古工作在全國各省區的普遍開(kāi)展，周鄰地區不斷有與中原發(fā)展水平相近甚至更為先進(jìn)的考古發(fā)現，這使習慣于以中原為中心的傳統史學(xué)觀(guān)受到挑戰，蘇秉琦敏銳地把握住這種新形勢，及時(shí)總結，提出了中國考古學(xué)文化劃分區系類(lèi)型的理論。他將將中國人口密集地區在萬(wàn)年以?xún)葎澐譃橄鄬Ψ€定的六大文化區系。該理論被認為“找到中國文明起源‘破密’鑰匙，發(fā)現了分層中華民族的形成道路，論述中國的傳統精神”。
他提出的中國國家形成和發(fā)展的模式理論，和中國文明起源的“滿(mǎn)天星斗說(shuō)”，至今仍是開(kāi)展中國文明起源研究最重要的指導思想。
20世紀90年代，蘇秉琦在開(kāi)展中國文明起源研究時(shí)提出了重建中國史前史、重建中國古史框架、構建中國國史框架模式的思想，并認為他的區系理論和國家形成的三個(gè)模式能夠提供重建中國史前史的鑰匙。
最引人注目的是，他還提出了“中國考古學(xué)派”這個(gè)概念，認為應“建立以馬克思主義為指導的，具有中國特色的中國考古學(xué)，應該作為我們的目標、努力方向，這是中國考古學(xué)必由之路。”
蘇秉琦的考古學(xué)理論被人認為，不僅是新中國考古學(xué)取得巨大成果的原因，而且還將成為以后考古學(xué)深化發(fā)展的指南：“在尚未出現能夠超越或取代‘蘇秉琦學(xué)術(shù)思想’的新的理論學(xué)說(shuō)以前，中國考古學(xué)仍然處于‘蘇秉琦時(shí)代’。”
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2014年全國各省區市旅游總收入進(jìn)行了統計，在已經(jīng)公布數字的9個(gè)省區市中，貴州省以2880億元位列旅游總收入排行榜第一名，同比增長(cháng)22%。江西和廣西分別以2650億元、2600億元緊跟其后。重慶市是接待游客總人次多的省份，總數達3.49億人次。在已公布的數據中，5省總收入超過(guò)2000億。國家旅游局局長(cháng)李金早在2015年全國旅游工作會(huì )議上說(shuō)，2014年旅游業(yè)實(shí)現平穩增長(cháng)。預計國內旅游36億人次,增長(cháng)10%；入境旅游1.28億人次，下降1%；出境旅游首次突破1億人次大關(guān)，達到1.09億人次。全年
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航拍中國四川旅游景點(diǎn)視頻「航拍中國四川旅游景點(diǎn)視頻大全」
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中國古代旅游景點(diǎn)如何評等級「旅游景點(diǎn)等級與劃分」
中國古代旅游景點(diǎn)如何評等級「旅游景點(diǎn)等級與劃分」 旅游景區等級劃分準則？旅游景點(diǎn)級別劃分標準是什么怎么評定景區是幾A級的啊？旅游景區質(zhì)量等級的劃分與評定有哪些旅游景點(diǎn)評估方法
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中國的旅游景點(diǎn)圖片介紹(中國的旅游景點(diǎn)圖片介紹英文)
中國的旅游景點(diǎn)圖片介紹(中國的旅游景點(diǎn)圖片介紹英文) 中國十大著(zhù)名景點(diǎn) 十大景點(diǎn)簡(jiǎn)介你心目中的中國十大最佳旅游景區有哪些？當地有哪些特色？中國著(zhù)名旅游景點(diǎn)有哪些？中國的旅游景點(diǎn)有哪些？
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